| 帖子标题 | 作者 | |
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| 你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段 | admin 2020-06-08 |
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| 若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓若有说言一切众生定有佛性者，是名外道，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下文又复说云：以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩 | admin 2020-06-08 |
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| 像这样的超度法会，藉用欲界中本有的召唤鬼神的事密方法，召请鬼神们前来参加法会、受用食物、聆听证悟者开示第一义谛的佛法，以及听闻二乘菩提的解脱道正理，可以让参加法会的人、让鬼神及怨亲债主们，都获得无上的法益，乃至使鬼神与祖先……等，可以往生极乐，脱离众苦；这样使用事密上的蒙山施食仪轨来施食，来引入三时系念法会的主题中，使他们获得无上法益。 | admin 2020-06-08 |
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| 以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智谓八识心王一切种子——界&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 马鸣菩萨是依三转法轮的次第，这样成为二乘菩提三明六通的俱解脱无学之后，再回心而入大乘法中，修证明心和见性以后，才能够这样子。接下来说：然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故；或由恶业受于微苦，愿力所持，非久被系。像这样子方便示现八相成道的菩萨，还是不能称之为证得法身。因为这菩萨从二乘无学位回人大乘不久，不过才几世而已，所以他第八识心中， | admin 2020-06-08 |
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| 一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门&h | admin 2020-06-08 |
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如是涅槃有谁得，二乘菩提佛方便。水中遇险临见戮，求愿舍报觐弥勒。受学瑜伽微妙理，大愿还来度群生。护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集 那烂陀寺会戒贤，慧光再起复圣位。参访胜军唱高义，独领瑜伽第一论。应成自续中观师，难会如来究竟义。会宗论中显妙义，八识至理真佛说。开演唯识第一义，阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖 | 三摩地 2020-04-06 |
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修学解脱道的二乘菩提有学圣人，如初果人虽断我见，仍须七次往返人间、天上才离三界，灭除业感缘起；二果人薄贪瞋痴，则须生天后舍寿再一来人间才成无学，灭业感缘起；三果阿那含也须上生五不还天，在那边舍寿时才入涅槃，灭尽业感缘起。因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因 | admin 2020-02-21 |
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而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷9）以上所举阿含经的经文，都是这样的意思，一定是不再贪爱六识自己了，对六根、六尘、六识的自己都没有贪爱与执着，才能实证无余涅槃，这样的人才是断除了我执的慧解脱人，正是二乘菩提中的慧解脱阿罗汉。因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身） | admin 2020-02-21 |
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而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | admin 2020-02-21 |
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四食都属于色阴与识阴等五阴相应的境界，因此任何人在佛法中所证菩提----悟的内容，假使被印证仍在四食境界中，那么所悟不论是二乘菩提或大乘佛菩提，都属于错悟，并未见道，皆不能出离三界生死。想要断四食而出三界生死，就应当正确了知四食的内容，这样便不会堕入四食中，长养五蕴而流转生死。许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这 | admin 2020-02-21 |
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又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-21 |
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然而导师在这里，所说的破坏正法，如果加以细分，则应指世尊演说的二乘菩提解脱道的了义法，如果破坏的是大乘佛菩提的究竟第一义法，像般若及方广唯识的二、三转法轮如来藏妙法，那这个破法罪，当然也是出佛身血。然而就如我们之前引据《摩诃般若波罗蜜经》中圣教开示：毁破般若波罗蜜的人，世尊叫他污法人、坏法人。说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重 | admin 2020-02-20 |
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因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是 | admin 2020-02-20 |
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从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨正法，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：正法的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；圆满了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。------《三乘 | admin 2020-02-20 |
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有时候，我们称这种波罗蜜为出世间波罗蜜多，因为定性二乘有学及无学圣人一心取灭，不愿再有后世之自己存在，所修之六波罗蜜多，虽然亦是六波罗蜜多，然而唯能出离世间分段生死苦，而不能了知世间万法之实相，不能了知即生死是涅槃之般若实相正理，故二乘菩提所修之六波罗蜜多，唯能说是出世间波罗蜜多。但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因 | admin 2020-02-20 |
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而且声闻菩提、独觉菩提、佛菩提等这三种的修学也无定性，如果是定性的，那修证声闻菩提的就不应该有人回小向大发菩提心了，修证佛菩提的菩萨也不应该有人退回二乘菩提的解脱道中。因此说菩萨种性并非人人皆有，须是和合众善因缘后方能具备菩萨种性而修佛菩提。菩萨种性究竟有何特别之处呢？简单的说就是心量广大，而且这个心量广大，却不是为了个人一己的名闻利养，而是为法、 | admin 2020-02-20 |