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报果、余果是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，是指善业；善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；恶业当然也有恶业的恶报，乃至恶报之后的余果、余报。 我们这里就先举《大乘本生心地观经》。在卷6的经文当中说，布施的相反就是贪财；我们就以一个反面的----一个负面的，来解说前面所说的五果当中的报果和余果。在《大乘本生心地观经》卷6，佛有说到：【或有菩 | admin 2020-02-21 |
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今天要谈的题目是：五戒的五施与五善。什么叫作五戒的五施与五善呢？因为受持五戒，就是行五种广大的布施；受持五戒能够得到五种善的心行。我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果， | admin 2020-02-21 |
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另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻正法、如理思惟，并广行布施，培植福德，提升眼界与心量，就可能改善自他的关系，而在正法因缘下互敬互助，从孤僻自闭的情境中走出来，与亲眷朋友乃至一切有缘众生过着智慧而幸福的生活！工作会有很多不如法甚至有 | admin 2020-02-21 |
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或者有的时候，我们也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受持三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益、安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德就会变得无量无边 | admin 2020-02-21 |
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-----《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第71集三归五戒始修学(三)>吴正洁老师 | admin 2020-02-21 |
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而这一世的友女比丘尼，原先是不想要跟随他----同样都是出家的友地比丘，这些兄长来无端生谤，来诽谤实力子阿罗汉跟她有邪淫的行为；因为她都三归五戒，乃至受了比丘尼戒了，她深深的应该了解：何况是实力子阿罗汉身为阿罗汉，还去诽谤他，诽谤这一个大功德田，过失是很大的！她之所以最后还是做了，是因为她在那一世还是实语的一个异母，也就是他父亲的妾的时候，她被赶出去之 | admin 2020-02-21 |
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而在佛门当中，我们知道：如果有受三归依，那么就会有三十六位护法神来护佑，如果受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，每一戒各有五位护法神来守护，因此三归与五戒合起来，就有六十一位护法神，守护着我们，加上修十善业，有上百上千的天神护佑着。如果我们是真实地信受大乘法教，依教奉行，甚至很虔诚地、很恭敬地受持菩萨戒，那更为无量诸佛、护法龙天所护念。这 | admin 2020-02-21 |
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也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。有时候可以看到神龛上面写了四个字神之格思… | admin 2020-02-21 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第77集三归五戒始修学(九)>吴正洁老师 | admin 2020-02-21 |
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千万不要作自己是没有办法再支撑下去想，要想众生能够在五浊恶世出现，你如果在这边能够修集一天的福德，即使是说一天之中只有三归依、念诵三归依或三归依，然后持八关斋戒乃至于持五戒，这样只有一天的功德，这么少，都胜过你供养诸佛，许多佛的功德。为什么呢？这是因为自心如来----自心如来藏、自心真如的缘故。你相信你有一个真如的法性，你也相信自己有佛果可成，所以胜过 | admin 2020-02-21 |
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已经明心的菩萨不再执着这种有戒，所以他不受五戒，而以道共戒为戒。第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒，就是指外道邪戒，譬如六十二种外道、九十六种外道等等有很多的戒，拢拢总总非常之多。施设这些戒，是因为那些外道由于不明白实相而施设的戒法。而一个已经证悟的菩萨，自然能够了解：这些戒都是外道不明白实相而施设的戒，因此能够远离非戒取戒的施设。第三、不取相戒。不取 | admin 2020-02-21 |
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祝愿菩萨们菩提早证，勤于四种修，早证菩提！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之菩萨正行二》 <第77集三归五戒始修学(九)> 吴正洁老师 | admin 2020-02-20 |
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而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之后，有戒可持，对于自己的修学之路，才能有最基本的保障。期望大家都能尽快进入“是戒是波罗蜜”的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。 | admin 2020-02-20 |
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而如果连五戒都没有受，那行施时便是属于无戒也无波罗蜜；这样的修行方式，虽然无戒也无波罗蜜，但是他主要是在累积将来修学三乘菩提正法的福德，因此在因缘成熟时，便可以有修学正法的机会。因为每个人的根器，与累劫来的修行状况都不一样，因此只要不造作恶业与毁谤正法，他便能够逐渐经由布施而累积福德。因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够 | admin 2020-02-20 |
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世尊开示：如果我们受持五戒，就会有五种善法围绕着我们。佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就 | admin 2020-02-20 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-20 |
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接着佛陀会再为他作三归依和受持五戒，让他成为修学佛教正法的佛弟子。从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨正法，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：正法的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；圆满了做人的条件之后，才有可 | admin 2020-02-20 |
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如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】（《优婆塞戒经》卷六）这整段经文，我们简单用一行话把它浓缩起来叫作：一个优婆塞受了三归五戒开始要修行，初始修行当先立制，也就是要自誓作戒；然后由于这样子的一个作法，可以让您依于遵守五戒，依之修行而证得五果。这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候， | admin 2020-02-20 |
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如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处 | admin 2020-02-20 |