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但如来藏是绝待心，离于二法，如来藏不在能取与所取之中，非觉知心亦非六尘中法，所以不二的才是真实菩提心。这里的不二，它是讲“唯一”，是绝待的，是可以自己单独存在而不需待缘依存的，祂的存在不需有互相对待的法。凡是二法，就不是菩提，因为都是相待而不是绝待的。这在因明学中叫作因待，二法互相为因、互相对待而存在。只有不二的，不面对六尘诸法的，不与六 | admin 2018-12-27 |
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这个第八识阿赖耶识，即是般若所说“非心心、不念之菩萨心、无心相心”故，亦即是《阿含经》所说“名色缘识”之识故，亦即是阿含诸经所说“涅槃之本际、实际、(真)我、如来藏、有分识、穷生死蕴”故。（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）由如来藏空性才能有空相 而祂所出生的一切法 | admin 2018-12-27 |
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）三界心尽之无余涅槃 意识乃十八界所摄，入涅槃时，非唯意识必灭，乃至意识所依之意根亦灭，唯余如来藏离一切境界而独存，方名无余涅槃。三界心尽，即是涅槃。三界心者若尽，不复入胎而出生来世之见闻觉知与处处作主之心，七识心永尽，即是无余涅槃也。（节录自平实导师著，《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）下品法〈下品涅槃 | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴既否定第七识意根，亦否定第八识如来藏，则唯余六识可言。既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故）， | admin 2018-12-27 |
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”四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入无余涅槃已，仍有本际、真如、如、实际、识、心不灭，故不许比丘说“涅槃后无”，有本际如来藏不灭故；亦不许比丘说“涅槃后有”，无三界一切有故，意根意识俱灭尽故；由斯正理，《阿含经》中佛说涅槃名为中道。复次，大小品般若经所说之空性，乃是指“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”，以 | admin 2018-12-27 |
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《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯 | admin 2018-12-27 |
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如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又 | admin 2018-12-27 |
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宋代诗人杨万里曾去过那里，并赋诗云：山有浓岚水有氛，非烟非雾亦非云。北人不识南中瘴，直到龙川指似君。当时的梅州基本上就是森林茂密、人烟稀少、瘴气弥漫，生活水平极其低下。生活水平低到什么样子？据说当时的一个县城驿站，也就是通常所说的官办招待所，竟然也只是一座茅屋。由此可想而知，一般老百姓的生存状况了，而一个流放犯即将面临的又是怎样的凄楚境地。秦桧就是 | admin 2018-12-23 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张：自心有垢，无法对治。而挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派主张：如来藏有染污，因此诬指为与米曼差外道相同。其实米曼差外道主张的自心有垢是绝对的，因为污垢已深入心性，是无法改变的，是不能对治的，所以认为世间无圣人。而觉囊派所说的如来藏 | admin 2018-11-13 |
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少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人......兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职，五年后成立事务所，执行业务，虽游于世务，而乐于暗助弱小。历经世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。导师早年求法期间，皈依于法鼓山开山大法师座下，有感于其说法，与释迦牟尼佛所传实相法义迥异，故闭门自修 | admin 2018-11-10 |
| 月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外，亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中，红、白、花教皆尊“自续派中观”，而黄教则独尊“应成派中观”，都同属六识论思想。红教(宁玛派)虽然承认有第八识，却错认第六识(意识)为第八识。总体来讲，宁玛派的修法其实也是玩弄意识的境界而已。应成派中观，不许有阿赖耶 | admin 2018-11-07 |
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如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。 况且，“三界唯心，万法唯识”不是一种哲学思想，而是可以亲证、可以体验的法界事实，不是只是一个心 | admin 2018-11-03 |
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纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毗舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑 | 三摩地 2018-10-14 |
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盂兰盆节，亦称盂兰盆斋、盂兰盆会，是每逢夏历七月十五日佛教徒举行的以供养三宝、超荐七世、现世父母及历代祖先、施食鬼神为内容的佛教节日。道教又称中元节，亦称鬼节。盂兰盆，梵文（Ullambana）的音译，意为救倒悬，比喻亡者之苦有如倒悬，痛苦之极，应即往解救。佛教徒举行盂兰盆会，其根据是《盂兰盆经》，此经为西晋竺法护所译。经中说：释迦弟子目连得到六神通，欲度 | admin 2018-08-23 |
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佛祖在《楞严经》中说“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。”佛祖在《楞严经》又说：“我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。”即便藏密之邪教本质显示得 | 三摩地 2018-08-16 |
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准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”——宗喀巴法师《密宗道次第广论卷十四》，亥二断诤。那么，第三灌顶怎么灌？就是上师与女性交合后，让弟子再与上师结合一次。原文如下：“酉三慧智灌顶戌一明慧智灌顶“秘密灌顶之后， | 三摩地 2018-08-16 |
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最近一个时期，各地政府对“净空学会”的清理引起无数人的关注，网上各种评论不绝于耳，赞成者有之，反对者亦有之，其实这都并不重要，重要的是那些千千万万的心地淳厚、一心信佛的弟子们何去何从？以末学看来，一是万法无常，生死无常，无论是谁，无论他名气再大，弟子再多，如果背离佛门正法，到头来都难逃因果！智者当珍惜自己短暂的一生，切勿忘记 佛的告诫 | admin 2018-08-16 |
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此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十六品心等种种胜法修学等圣教并非虚构，直至如今末法时代依旧可证之事实。 回忆十年前《我的菩提路》第一辑问世以后，不唯引生台湾与大陆某些自称证悟者对本会禅三的仿效，四处有人跟著开始举办四天三夜的禅三，宣称其座下亦有人真实悟入禅宗意旨，并且踵随贴出所谓见道 | admin 2018-08-16 |
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弥勒菩萨接著开示：“能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。（《瑜伽师地论》卷14）”无论是看起来具有极好的世间智慧，或是享有远播四方的大名声，或拥有庞大的资产、众多道场，或者有广大信徒供养的大师，这些都是世俗的衡量标准，都不能代表佛法修证的高低。这种表相没有佛法功德的实质，都不是真正菩萨喜爱亲近的对 | admin 2018-08-15 |