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| 皆悉观察亦复如是。国王大臣人民姓字则能分别。如今现在国界若干亦复明了。将来久远弥勒出现。至真等正觉欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐为经几时。佛告阿难。汝还就坐听我所说。弥勒出现国土丰乐弟子多少。善思念之执在心怀。是时阿难从佛受教即还就坐。尔时世尊告阿难曰。将来久远于此国界当有城郭名曰翅头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟人民炽盛街巷成行。尔时城中有龙王 | admin 2021-05-12 |
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| 爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正法錀。诸根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五体投地向佛泣泪。尔时大智舍利弗。齐整衣服偏袒右肩。知法王心善能随顺。学佛法王转正法錀。是佛辅臣持法大将。怜愍众生故。欲令脱苦缚。白佛言。世尊。如来向者于山顶上说偈。赞叹第一智人。前 | admin 2021-05-12 |
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| 照须达舍亦作金色。有金色光犹如段云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。说是语已。尊者阿若憍陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶。与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连。与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗。与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼。与其眷属千比 | admin 2021-05-12 |
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| 生生之中，外闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲支那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今生睹史多天慈氏内院，闻法悟解，更不来人间。既从弥勒问法，悟解得圣。」所以，玄奘菩萨投生到兜率天，目前在弥勒内院听弥勒菩萨说法，没有来人间。(3)、依据《成唯识论》卷1：「变谓识体转似二分。相见俱依自证起故。」，《成唯识论》论述三种能变识各能自己变现 | admin 2021-02-02 |
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| 然则琅琊阁岂非与释印顺见解相同？如是人又岂在佛教学人之列？至于对正觉教团的规矩、制度、行事种种有所疑惑或发觉有缺失处，可以透过询问来了解此施设之目的与方针，乃至个人对如何改善会务缺失之建议，亦皆可透过会里提供的“四摄法信箱”等来提报，这也包括有谁可能违背了“四摄法”或有建议调整其言行，也都可藉此信箱通知会里；即使来信带着强烈&ldq | admin 2021-02-02 |
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| ）欧美鲜有真实佛教信仰流布，原因之一在于西方人对东方的语言文字及文化风俗有所隔阂，难以了解汉译经典的内涵，无法掌握佛法真义，于是其学术界大多局限于巴利语系的南传佛教和少数梵语佛教文献，并且以考古、文字训诂等为主要研究方向，少有佛法修行上的闻熏与知见，所说亦往往落于主观臆测，导致恣意评断“大乘佛法是后人编造的”、“大乘法非佛所说” | admin 2021-01-02 |
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| 第八节再看愁困于事相中的琅琊阁事相中之正确建言，即为改善之退转的琅琊阁写手在事相上对正觉教团亦有许多指教，阁主则或仍对正觉的正法认同而不敢非议（但却将写手毁谤正法的言论贴上网，而未出面制止及更正）。然平实导师已经指示：针对（琅琊阁）所提的事相上的事，由于所说都是由（会里面）退转的人转述出来的，98%不正确，所以我们不对事相上的事作回应，其余2%有正确性 | admin 2021-01-02 |
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| 当年大众将大慧宗杲禅师的开示编辑成《语录》、《普说》、《宗门武库》、《年谱》，令禅宗法脉得以世世代代流传；平实导师作法亦然，更以科技之便，一举矗立了千万言法藏，开显如来深意[平实导师，《法华经讲义》第五辑：“然后大慧宗杲度很多人，又留下一些法藏，所以他的法脉就一世又一世流传下来。这意思就是说，应该作的事还是法藏，并且同时多度一些人；但不应该不留 | admin 2021-01-02 |
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| 所以《心经》说：无智亦无得。这样把真与如合起来称为真如。若有人问：真如是实有还是非实有？这个问题，我们从两个方面来说明：第一，当真如指称如来藏心体时，真如是实有。第二，当真如指称如来藏的所显性，这时候真如非实有，因为它依附于如来藏而有；也就是说，它是依如来藏心体的真实性与如如性而假名施设。譬如说这朵花很漂亮，那漂亮是真实有，还是非真实有呢？不是真实 | admin 2020-08-28 |
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| 《大般涅槃经》卷19开示说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。意思是说，有智慧的人有两种：一种是不造作恶业的人，另一种是造作恶业之后懂得忏悔的人；愚痴人也有两种，一种是造作罪业的人，另一种是造作罪业之后覆藏，而不作惭愧与忏悔的人。《大般涅槃经》接着说：虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立，识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。意思是说，现在应当说譬喻，就好比有智慧的人从譬喻中能够了解，譬如把三枝芦苇竖立在空地上，必须展转彼此倚赖才能竖立起来，如果去掉其中一枝，另外两枝也立不起来，如果去掉其中两枝，剩下一枝也立不起来。入胎识如来藏与名色之 | admin 2020-08-28 |
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《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】4要先有修定过程而获得定力以后，刚强难调的心性先被定力降伏了，然后再以智慧证转才能如实断除结使。.............以上所载谈到定力之文字，多为套书中之所说，单本书中所说者仅于开头列出《宗通与说通》一段文字为证，其余诸多单本书 | admin 2020-08-04 |
| 如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：“善哉，善男子！”所有在场眷属亦合掌赞叹：&l | admin 2020-07-30 |
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大慧极力诃斥天童宏智正觉之默照禅，斥为“默照邪禅”，而天童未曾激烈反驳，反与大慧成为莫逆之交；实因天童之悟入亦非默照而入，大慧之严厉批评实属正确。然天童鉴于时人之狂禅，主张默照禅之法，亦救时弊之策也；后来二人见解一致，转成莫逆。若论悟境，大慧较胜一筹；若论禅定，天童较胜一筹；互有擅场。大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之 | admin 2020-07-28 |
| 能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我、我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。10经中开示：所谓法无我智，就是觉悟于五蕴、六入、十二处、十八界产生虚妄想及彼等 | admin 2020-07-27 |
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| 接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界 | admin 2020-07-27 |
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| 在佛法中，这样的真如，亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑 | admin 2020-07-27 |
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| 眼识既如是，耳识乃至意识亦复如是，都是依于根与尘相接触之后，而由第八识如来藏所出生的生灭法。又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流 | admin 2020-07-27 |
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| 所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知道是白色、粉红色或是杂色等等，而且你还可能会觉得这些蝴蝶兰很高雅、高贵等等。而觉想包括了有语言文字的有念灵知， | admin 2020-07-27 |
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| 佛言：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》） 原标题：佛陀预言--未来9000年 | admin 2020-07-24 |