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| 只要把《心经》拿一句出来念过，就会想起来了：“无智亦无得。”因此，所证得的心如果是会有智慧的，那么依于那个心而发起的智慧一定只是世间智慧，就不是佛菩提的智能。所证得的心是没有智慧的，依于这个心的境界观察，知道实相法界中是没有智慧也没有所得的境界，他才可能发起胜妙的智慧，所以实相智慧的根源是没有智慧的“此经”如来藏。依于这样子来精 | admin 2020-06-20 |
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| 所以世尊说：“‘此经’亦复如是，能破一切‘不善之暗’。”以前的人不相信这一句话，是因为他们把这一部经的经文经卷当作是世尊所说的“此经”宗旨；所以他们想：“我每天都课诵《妙法莲华经》，我甚至于还拜经呢！结果我还是没有灭掉所有‘不善之暗’，何况是一切呢？”所以他心中怀疑，那是因为他不是真懂&ldq | admin 2020-06-20 |
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| 空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦恼，「无无明，亦无无明尽」，究竟没有任何一法可得，本来就是不生不死的涅盘境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的「空如来藏」境界，才能与将来果位的「空如来藏」常住名目相符 | admin 2020-06-16 |
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| 此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”（《达磨大师血脉论》）也就是说，如果能够亲证自心如来，而不是以他是否剃除须发来认定，就算他现的是在家相，他还是出家人，是黑衣，亦名菩萨僧、胜义僧，已列入僧数中；如果没有亲证自心如来，尽管他现的是出家相，他还是白衣，是在家人，乃至为佛门的外道。---- | admin 2020-06-16 |
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| 此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”（《达磨大师血脉论》）也就是说，如果能够亲证自心如来，而不是以他是否剃除须发来认定，就算他现的是在家相，他还是出家人，是黑衣，亦名菩萨僧、胜义僧，已列入僧数中；如果没有亲证自心如来，尽管他现的是出家相，他还是白衣，是在家人，乃至为佛门的外道。---- | admin 2020-06-16 |
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| 吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。“自此之后难可数说，如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？云何奉持？”佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切宜令分别，功德无量不可称 | admin 2020-06-14 |
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| 佛遗教经亦名佛垂涅槃略说教诫经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇(an)遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜 | admin 2020-06-14 |
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一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿 | 三摩地 2020-06-14 |
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亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善 | admin 2020-06-14 |
| 所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼无有分别。无动无性，本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？希有 | admin 2020-06-14 |
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| 植种福者，亦如尼拘类树，本种一核收子无限，施一得倍万，言不虚也。佛时颂曰：贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋。不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。展转五道如车轮，莫计寿命惜金银。天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱误人，三界众生如群羊。来去五道身坏伤，命速 | admin 2020-06-14 |
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| 复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生；其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常 | admin 2020-06-14 |
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| 昔来蒙佛教，不失于大乘；佛音甚稀有，能除众生恼；我已得漏尽，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事；八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我 | admin 2020-06-14 |
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| 如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（shù），其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑 | admin 2020-06-14 |
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| 文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃（ | admin 2020-06-14 |
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| 是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想、无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之；一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、 | admin 2020-06-14 |
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| 善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满；佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬；汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧；以三昧力，于耆（qí | admin 2020-06-14 |
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| 戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒；众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，至心听我诵。尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉， | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |