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譬如有人帮老板赚钱，真是赚得不亦乐乎，可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时，就赚不了钱了，社会上有许多这类人，他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你：为什么我帮老板赚钱都有，我自己赚就赚不到？你就说：因为你上一辈子布施不如法，是克扣亲属应有的财物去布施，所以你这一辈子，只好帮老板赚钱，每年领赏金：领几百万、几千万赏金。但是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪！是从深的法慢慢的讲到较浅的法上来。有的人会抱怨说：怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？可是因缘就是这样子啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再看到下一段的，同一部经里面又有说到：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生于杂染土，现声闻形。这一段告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是空性心；这就叫作虚明妄想，觉知心迥无色法而又明明俐俐的，所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道这也是恶见中的一种，所以都叫作见浊；因为见不清净，所以叫作见浊。这就是被能觉能受的觉知心、我见所系缚了，所以叫作见浊。第三种就是烦恼浊，烦恼浊也 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足！一切有心者，皆应摄佛戒：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬至心听我诵。如是成佛殊胜利益，哪里可以不受呢？《菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的含义，并非简单，亦非简短言语所能表明，今略分四段述之如下。一菩萨的名义甲、破谬一般人都指定庵堂庙宇的偶像为菩萨，从事烧香、礼拜、点烛、供养的，是非常的多，尤其杭州地方为最盛。良善风俗，虽为全国冠；独惜许多善男信女虽认真烧香拜菩萨，而对于菩萨的实义，都莫名其妙！有的以为除却庵堂庙宇里泥塑的木雕的或玉石金银铜铁造成与彩色绘画的等等偶像以外，别无什 | 三摩地 2018-07-23 |
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印顺法师所倡导的「人间佛教」、所推崇的「人菩萨」，是「不求急证」，亦「不修禅定，不得解脱」，同时强调「不证涅盘」、「留惑润生」、「不断烦恼」。相反地，「要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生」。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅盘（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发「众生无边誓愿度」一愿了。为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个学佛人用功弄得头发花白，未老见衰，似乎不妥，难免引起无知者误会，以为是吃素所致(当然肉食者问题更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年轻化，参禅前修之可否？(因此想起：”是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃”而有愧)，敬请师兄指导!？答：依您信上用语观之，您所谓的“气质”，应是指一个人与他人接触时，带给他人的综合感觉。 | 三摩地 2018-07-23 |
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝菩萨种性的开示（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故得人天身，和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言‘一切众 | 三摩地 2018-07-23 |
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不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像说《楞严经》卷第二里面，佛这么开示说：如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。明明善知识所整理出来的第一义谛的知见与文献，是要学人去看第一义谛的月，而学人倒落到了去看知见、文献的指——禅指的是月亮，而禅法是手指——不去会取禅，反而以禅法为禅，那当然就岂唯亡失月轮，亦亡其指了。然而 | 三摩地 2018-07-23 |
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龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察，说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。 | 三摩地 2018-07-23 |