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则还向虎而说颂曰（猪过去后，还得意洋洋地对虎说颂，相当于吟诗）虎汝有四足我亦有四足汝来共我斗何意怖而走（你来和我打架，为什么害怕而跑了？）时。虎闻已。亦复说颂而答猪曰汝毛竖森森诸畜中下极猪汝可速去粪臭不可堪时。猪自夸复说颂曰摩竭鸯二国闻我共汝斗汝来共我战何以怖而走（两个国家的人都知道我们两个要打架，你为什么害怕跑了？）一副典型的无赖嘴脸。虎闻此已。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名褔田。’以是因缘，智者应当受持不毁。〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为见地，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：若佛子以‘慈心’故行‘放生业’，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水答：是我先身，一切火风是我本体，故常行‘放生业& | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至菩萨进入第十法云地的时候，还需要诸方十地菩萨来为他灌顶，这亦是如来神力建立、护念加持。十地菩萨尚且如此，何况我们刚刚明心、刚刚见性，只是七住十住而已，怎么可能就和佛一样呢！对于帮我们明心见性的师父，也不可以生慢心，因为我们悟了以后，还需要跟随我们的师父学差别智、学禅定功夫，怎么可以说我们明心见性时就跟师父一样呢？以上所讲的都是因错误知见而生慢心 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习(最少持续二、三个钟头以上的作功夫)。因为看佛性得用眼看，因此打坐也不要闭眼；以自己认为轻松的姿势，或躺或坐卧，但不要睡着了。当注视一个定点久了(五分钟十分钟)眼睛会酸或疲乏，则再换一个定点，如此轮换左右上下。总之要让自己的心，随着眼睛移动到任何的定点时都是话头， | 三摩地 2018-07-23 |
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第三节总结【讲义文稿】1、法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的侷限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说：劫功德贼，无过瞋恚。《大智度论》卷14里面也提到说：当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷14）从经论中 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《大般涅槃经》：凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来之余。何以故。如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能获得常戒。常定。常慧解脱。《妙法莲华经》卷3：「诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行；供养最上，二足尊已，修习一切；无上之慧，于最后身，得成为佛。」（原标题：福慧双修原典） | 三摩地 2018-07-23 |
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第二次禅三——见性善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪、淫、嗔、痴之所覆蔽。——《大般涅槃经》这时候刚好又要禅三，恩师催了三次，说我有见性因缘，一定要我报名；更表示台中道场等禅三回来之后再找，于是我就因此报名禅三。禅三前开始用功，虽然之前看话头已经看了将近三年，早已一念相续，但恩师要我看得更细&m | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说:劫功德贼，无过瞋恚。《大智度论》卷14里面也提到说:当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷14）从经论中佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个真实觉悟的佛陀却可以帮助使三千大千世界以及无量无边的世界的亿亿万万的无量无边的众生脱离生死苦海获得着真实自在的大解脱大大快乐，如果其中一个众生成就了佛道，所将利益的众生亦是无量无边的。我们世间的人对于好的村长镇长县长市长省长国家总统国王，尚且一个比一个要更加尊敬赞叹拥护，恭恭敬敬，不敢怠慢。一个普通老百姓忽然有一天见到了自己国家的，自自然然会喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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我所处的这种情形莫非也是佛菩萨一手拿糖一手拿鞭子在加持吧﹖佛菩萨的慈悲哪里是我们凡夫所能测度的啊！记得在寺庙生活的那段时间﹐每天晚课时﹐大家都要背诵普贤菩萨的警世偈──是日已过﹐命亦随减﹐如少水鱼﹐斯有何乐﹗大众﹗当勤精进﹐如救头燃﹐但念无常﹐慎勿放逸﹗记得我初次念它时﹐真有一种触电的感觉﹐浑身上下毛孔都象是有热流通过似的。生命是无常的。死是随时随 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法亦然，在世间按出世间的方法去修学，是逃避现实责任的懦夫；在世间以出世间的精神去修学，是溶入社会弘扬佛法的勇士。修学的方法要正确，不盲目、不盲从，这样，生命之歌就如音乐般美妙而悠扬。我夫，修学佛法亦遵循实践是检验真理唯一标准，佛法是真理本不需检验的，但自己的修学程度与正误必须经过实践的检验。末学和南（原标题：修学佛法如琴弦） | 三摩地 2018-07-23 |
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那末、怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟人生，从无始来到于如今，它是没有生死相，没有烦恼相，没有男女相，并及没有山河草木、森罗万像等差别相，如心经上所说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减…至于无智亦无得，就是这个道理。你我现在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是从真起妄的幻相，所谓唯识所变，如一翳在目空花乱坠；亦若梦里明明有六趣，觉后 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊以偈颂曰所行非常谓兴衰法夫生辄死此灭为乐譬如陶家埏埴作器一切要坏人命亦然帝释闻偈知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道。———————————————————————————&mdas | 三摩地 2018-07-23 |