| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为成熟众生成熟佛法。如是阿难。如来在因地中。依如实知依如量修。达如来界无染无著。能入生死轮转生死。非烦恼缚证大方便。住无住处寂静涅槃。速得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。是如来界无量无边。诸烦恼[穀-禾+卵]之所隐蔽。随生死流漂没六道无始轮转。我说名众生界。阿难。是众生界于生死苦。而起厌离除六尘欲。依八万四千法门十波罗蜜所摄。修菩提道。我说名菩萨。阿难。是众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后以百千因缘令入佛法。入佛法已。信心增长。勤修精进善学空法。然后为说常住安乐有色解脱。复次或有世俗说有是解脱。为坏彼故。说言解脱悉无所有。若不如是说。云何令彼受大师法。是故百千因缘。为说解脱灭尽无我。然后我复见彼众生。见毕竟灭以为解脱。彼无慧人趣向灭尽。然后我复百千因缘。说解脱是有迦叶白佛言。世尊。得解脱自在者。当知众生必应有常。譬如见烟必知有火 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何菩萨得佛法王。云何能得金刚法身。云何得佛常身常声。云何菩萨得到如来所安之处。而无安想。云何见于诸佛如来常乐我净。而非恶见。云何如来真实生身。真实法身。云何如来金刚之身。破坏杂身。云何见坏身而名为真见。云何如来身不名为血肉筋骨所成立。若有如是身。云何为空见如来说法时。云何有所获。云何说法时。俱闻无所获法。若无所有。云何复得说如来真实常。云何入于涅 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来法印诸佛法城。法界甚深常住不变。不可思议常乐我净。善男子。若有受持书写读诵解说之者。则能破坏众生烦恼。断除一切贫穷困苦。若遭饥荒谷米勇贵。读诵是经则得丰壤。若时焰旱天则降雨。若有饥虚渴仰法食。读诵是经则得总持甘露法味。若欲具足大神通者。当受是经。欲雨法雨润渍枯槁。当读是经。若遭大病亦当受持。所以者何。此经即是一切大病之良药也。此经能断一切诸毒。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
即说赞曰如来无生灭佛法难测量众生无明覆广演于法界大云初分转功德行健度第十尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种雨流不可思议功德藏法门。唯愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝广宣分别。善男子。有雨网法门。有宝王法门。有雨大海王法门。有雨尘法门。有雨断毒法门。有雨满安乐法门。有雨体法门。有雨种种正见法门。有雨功德法门。有雨凉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
即说偈言假使恒河中驶流生莲花拘抧罗鸟白舍利乃可得假使龟生毛任作僧伽梨冬日能消冰舍利乃可得假使蚊子脚堪任作桥梁能度一切众舍利乃可得假使水中蛭忽然生白齿大如香象牙舍利乃可得假使兔生角堪任作梯橙高至净居天舍利乃可得假使鼠虫等缘于兔角梯在上而食月舍利乃可得假使蝇能饮钟石淳好酒迷荒而耽醉舍利乃可得假使驴口唇形如频婆果善能歌咏舞舍利乃可得假使乌角鵄同共一树栖饮 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。天子。如是恶世恶比丘时。尔时我当有一。持戒清净少欲知足如大迦叶。善能教化阎浮提内。我中习行恶者。说真正语不惜身 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
先当思惟如来常恒无有变易佛法不灭。无有毕竟入涅槃者。复作是念。一切众生种种所须我当给施。若脚若手若头若目。为故悉舍所有。舍时欢乐舍已无悔。何以故。我此身者犹如药树。若能作是一念思惟。当知不久得是三昧。复次善男子。譬如骏马髦尾纤长。于十五日布萨之时。在大海中悲鸣三唱。谁欲度海谁欲度海。若有诸人乘其背者。及捉髦尾颈项首脚。悉得到彼岸。是大云经亦复如是。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而说偈言一切诸世间 生者皆归死寿命虽无量 要必当有尽夫盛必有衰 合会有别离壮年不久停 盛色病所侵命为死所吞 无有法常者诸王得自在 势力无等双一切皆迁动 寿命亦如是众苦轮无际 流转无休息三界皆无常 诸有无有乐有道本性相 一切皆空无可坏法流转 常有忧患等恐怖诸过恶 老病死衰恼是诸无有边 易坏怨所侵烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然佛法中。年少幼小应当恭敬耆旧长宿。以是长宿先受具戒。成就威仪。是故应当供养恭敬。如佛言曰其破戒者。是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。又如佛说。有知法者。若老若少。故应供养。如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言曰。持戒比丘亦有所犯。何故如来而作是说。世尊。亦于余经中说听治破戒。如是所说其义未了。佛告迦叶。善男子。我为未来诸菩萨等学 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛法中无。何以故。诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常。可意不可意诸业报等受不失故。可意者名十善报。不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常。而作业者于此已灭。谁复于彼受果报乎。以是义故诸行是常。杀生因缘故名为常。世尊。若言诸行悉无常者。能杀可杀二俱无常。若无常者谁于地狱而受罪报。若言定有地狱受报者。当知诸行实非无常。世尊。系心专念亦名为常。所谓十年所念乃 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示的所谓佛法，即非佛法，是名佛法。来为大家说明。这里的佛法是指什么呢？如果菩萨们经过前面熏习，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛用语言文字所表示出来的佛法等等，因为那是空相，不是空性心。《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去后得无分别智，亦名别相智，来、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆成一切种智；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于修行当中发现：难道佛法单单只是在修集福德吗？当他思惟以后，知道福德与智慧都要具足，不是单单只有福德而已，因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙是不符合原始佛教的。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作，向所有读者介绍佛法所说的八识法义。第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识）。禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第八识。证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
义陀罗尼呢，就是从这个咒语里面可以衍生出无量的义理；比方说，五阴十八界接下来谈到的涅槃如来藏，那这个五阴十八界里面跟涅槃如来藏的关系又是如何呢？从这个咒里面如果能够适当地持诵并且了解之后，也就能够对佛法的义理有深入的了解。所以我们说〈正觉总持咒〉它既是菩萨忍陀罗尼，也是菩萨法陀罗尼，也是菩萨的义陀罗尼。接下来，我们再来看看，刚才我们看到的咒陀罗尼是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是我们也要跟各位说明，那个妄念之相，其实是非常普遍的，而且如果有人想要修学佛法，要能够进入始觉位，其实他要把一些妄念之相先去除掉，而这个妄念之相，有一个很严重而且很普遍的，就叫文字障的相貌，这文字障其实就是妄念之相。譬如说，有人曾经提出一种质疑，提出法界中真的有八识吗？有人就主张说：其实法界没有什么八识可言。他认为经典又没有讲第八识，经典也没有讲 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
电视机前面的菩萨们！当你知道及把握这三个重点后，你不会偏离《心经》所讲的范围，也不会被恶知识所误导；因为你已经有能力判断，避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道，乃至走上男女双身邪淫外道中，因而延迟自己成佛的时程。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第106集《心经》到底在说什么？（一）>游正光老师 （原标题：《心经》在说什么心？） | 三摩地 2018-07-21 |