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设或有人不贪着饱足感，但是对于抟食之味，务求了了分明、时时觉知；此境界已经是与抟食的法味、韵味相触相知的了，这也是抟食内的一种法贪，阿含佛法中说为食之味、食之集。既有食味、食集，坠入我所的爱着中，也就不离生死了！】《阿含正义—唯识学探源》第二辑，正智出版社，2006年10月初版首刷，页505～506。语译如下：（佛陀开示）「如来和比丘们聚在一位婆罗门毘兰 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是古往今来有那么多的人，乃至中国文化传统，就是在修学佛法道路上，开辟出一片文化的黄金时代。我们看到如此，就应当相信说，佛法所说的绝无妄语、绝无虚妄，绝对真实，超过一切宗教之上，它并不是要讨人欢喜。佛法也说：这世间上有末法的存在，佛法将会凋零。佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的、兴盛的、世间的一个时代，那个时代终将会来临。，佛法从 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第34之3〉）讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识 | 三摩地 2018-07-21 |
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八、佛之四智一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么下界诸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如说四天王天、忉利天，为了听法他会到兜率陀天去，听一生补处菩萨也就是妙觉菩萨的说法；那么上界诸天呢，也就是自在天或者是色界天等天，也是为了佛法，为了求法，他会下来兜率陀天，来听受于这个菩萨的教导。那么从这一段里面，我们就可以知道说，妙觉菩萨在兜率陀天等待人间的众生因缘成熟，下生人间之前的这一段期间，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们知道「即生成佛、即身成佛」这句话对于已经降神人间母胎的最后身妙觉位菩萨来说一定没有问题，因为最后身菩萨下生人间的目的就是要示现成佛，妙觉菩萨也有具足的功德来示现佛陀所说这些诸佛示现成佛的恒常法则；然而，换个角度来说，若有人夸口宣称自己在佛法中已经获得悉地了、已经成佛了，佛弟子们就应该要有智慧能够以圣言量这些事相上的道理来检验这个人出生时是不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中，无一处非舍命处，无一 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂不是外道神我的第六意识的我，而是第八识；不但是第八识，而且祂是究竟纯净的第八识，凡夫地及诸圣的第八识都还不能与祂相提并论，这样究竟清净的第八无垢识——心真如——怎么会是外道神我的第六识我呢？这一种真常唯心的思想，太虚大师推崇它为佛法的最究竟法，难道还有错吗？印顺导师却把外道所讲的第六识神我，拿来跟经中所讲的佛地的第八无垢识心真 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报四恩的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。诸圣贤安慰道：你是一 | 三摩地 2018-07-21 |
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说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗(自心藏识)已，当以般若慧为依，而为初机学人说法，是则应修说通，以启童蒙，是故佛云：“说者授童蒙。”三世一切诸佛成佛时，必定具足二种法通：宗通与说通；菩萨少分或多分成就，皆未具足圆满 | admin 2018-07-21 |
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可是什么是“成佛之道”呢？“成佛之道”这个议题非常非常的大，也就是说整个修学佛法，从一个凡夫到成佛这整个过程，我们每个菩萨要所经历、所修证、所能够了知、所断除的一些种种的法道，这就是成佛之道。既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，等于说在现在市面上很多很多修行的团体，很多很多打着佛教的名义，或者不是佛教的名义，种种的一些，这 | admin 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到哪里去了呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，想要实证佛法的人最关心的事情。释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人在修学佛法或者研究佛法的时候认为：声闻法中的部派佛教有各个部派，每个部派都有不同的说法，所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。对于这样的说法，我们并不能完全赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相，既然它是研究法界的实相，法界的实相不应该是由不同的部派说不同的佛法；不可以由不同的部派说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果说空三昧是无常故空的话，表示断见外道已经是佛法中实证的圣者了！可是显然断见外道并不是。我们如何来理解这个空三昧呢？其实空三昧，跟四圣谛的灭谛有关，灭谛就是在谈空三昧，所以声闻人用灭谛来理解空三昧。那缘觉也可以实证三三昧，也可以实证空三昧，他是用十因缘来观察，我们暂且不说。我们用灭谛的道理来说明空三昧。空三昧事实上就是在讲灭谛，灭谛，并不是把一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学佛法，是要修学慧、修学定，达到定慧等持。关于定的部分，可以参阅《无相念佛》一书。无相念佛，可以让我们免除掉影相、声相、文字相的繫缚。因为这三相，非常容易跟鬼神相应，许多人修学禅定时，如果没有注意到这个问题，很容易走火入魔。依照无相念佛的方法，可以非常安全非常容易实现修定。对于慧解脱阿罗汉，想要继续往前迈进往上修学，便要修证四禅八定，当可以取证灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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（眼识、耳、鼻、舌、身、意识），对于第七识跟第八识，知道甚少，佛法就是要了知探讨这八个识。有人会问：我们不是被造物主创造的吗？但信奉造物主的宗教，其教典并没有阐明用什么样的具体方法来创造生命，所以智者很难相信这个说法。也有科学家在研究这个部分，也都没有办法来实证这个造物主。佛教所说的八个识，通通都可以实证。而且所说的三乘菩提，均符合世间及出世间的因 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思说：大乘成佛法道是在部派佛教之后才铺设完成的，这个说法也是有过失的。我们想一下，释迦牟尼佛成佛了，竟没有说成佛之道,而菩萨还没有成佛，却能说成佛之道？！这不符合道理。比如，有人去美国后回来，当有人问如何去美国的方法，他不说出，而没有去过的人，侃侃而谈，这是不符世间道理的。其实部派佛教时期之后，所兴起的大乘，不是从声闻部派中兴起，而是外于声闻部派 | 三摩地 2018-07-21 |