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缘觉人也是喜欢涅槃，他贪爱涅槃，他觉得我一定要到哪里去，他们不知道佛法中所说的，此岸就是彼岸，彼岸就是此岸，他们不相信。他们相信佛您应该最后也会入涅槃。当佛说祂不入涅槃的时候——是在大乘佛法讲的，这时候他们听了以后，还会半信半疑，最后他们只好相信。可是相信，结果他们还是不愿意发起菩提心，他们还是要经过久远以后，才会发起菩提心；所以缘觉人要 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中说，因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如，心地残酷狠毒，以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑；处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的爱语，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：大福从心生） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法界定上是很清楚明白，有情有心识，所以有情有八识，一心有八个识；然后这个心，实际上就是如来藏心，祂实际上就是第八识，前七识都祂出生的，所以这样道理应该很清楚。那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲，如果是后来得到障碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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施主殊胜×所施物殊胜×福田殊胜＝果报一定很殊胜如果所施物又很殊胜，是三乘菩提胜妙的佛法布施，那这三者相乘在一起，福德就是无量无边乘以无量无边再乘以无量无边了；这样经过回向成就无上正等菩提之后，我们将来就可以得到无量无边不可思议的殊胜果报。也许有人会提出质疑说：「这样不是太在意果报了吗？」其实不然！因为我们若要行三大阿僧祇劫的菩萨道，就是需 | 三摩地 2018-07-23 |
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我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都像是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的学人，因为对佛的功德乃至佛的证量信心具足了，可以进一步来修证佛法因缘当然也就更成熟。所以现在我们来说说看说，当你是这一种情况，你终日这样努力精进的课诵，难道你不想了解说经典中的真正意涵吗？譬如说《心经》，假如不加上标点的话，那就只有短短地两百多个字，是不是？但是这却是时下的学人课诵之中所必须的项目。可是假如我问你说，你为什么要这样课诵《心经》？ | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他听说佛法可以让人离苦得乐，他虽然也想要得乐，可是其实他最在意的却是在于离苦这一项；所以他修学佛法以来，虽然也能够随分帮助他人，但是内心却始终惦记著如何离苦；当他进一步知道离苦的真正意涵以后，最后终于下定决心去努力实践法义。这里要顺便说一下，佛法是可以实践的，不是只当作学问来做分析研究。由于这一类的人终于亲证佛法中的解脱道，而达成了可以离开世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此佛法所说的这些法，都必须是亲眼目睹来亲证的。象是世间的人他崇拜天主，乃至于崇拜鬼神，就是在心目中去希望得到庇佑，能够祈求福德，这件事并无可厚非。但是佛法所要告诉我们，是超越世间的这种小小福德之上的，就是说佛法所创造的，所创造的这些世界，并不是佛陀自己心目中所想的，而是法界就本有的。所以严格来说，佛教和其他的宗教来说，佛陀所说的法——佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的学人主动想要进一步修证佛法，进一步想要求智慧。这一类的学人就可能会说：我当然知道课诵就是要求看懂经典里面的真正意涵，可是没办法，我就是看不懂啊！所以有一些善知识就会跟他说：看不懂没关系，你就这么看着，就这么诵着，我们每天不是一样有很多不懂的事情吗？日子多了以后，不也是这样一天一天地过下去吗？累积久了以后，总有一天你会知道啦！要是都懂了，还要诵什 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | admin 2018-07-23 |
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所以我们应该在还在生的时候，就把握机缘，修学佛法的正知见，并且深信因果，努力的造作善业，远离恶业，净除烦恼，增长智慧，这样才是正确的修学道路以及方式。（原标题：投生怎么投法？） | admin 2018-07-23 |
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而且佛在阿含中也说过佛法背俗：道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。佛法与俗法是相背离的，因此不求世报，不以能起烦恼因施，这样的布施才能得到无上净果，名曰涅槃。2如平实导师与亲教师所教导，俗人本因无明而身陷五浊恶世，因此想要布施本身却是起烦恼之因，原因就是没有智慧。若我们还对俗人们责怪，这不就是与他们一般见识吗？因此我也不怪罪他们了。但是在这整个 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报兑现的时候，也有智慧知道不应当执著五欲境界以及造作诸恶业，这样子就不会有堕落恶趣的问题。在本故事中之婆提长者，因为曾经杀异母弟，在福报享尽而没有余福的状况之下，因此其杀异母弟的业种现行，使他堕入地狱之中。接著大家心里面也许会有疑问：为什么这一世会出生在富贵人家广有钱财，但却无福受用这些富饶 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人问到说：佛法之中求财富得财富，那不就没有因果了吗？看到这个问题的时候，我曾经起了一个念头：为什么会这么问？后来我想到世间法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美娇娘也不一定尽如人愿，甚至是求子嗣、求阖家平安等等，能否实现也都在未知之数；依于这样子的观念，所以有人会有这样子的看法。因为佛法之中说求财富得财富，那不就是没有因果了吗？会这样怀 | 三摩地 2018-07-23 |
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」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛 | 三摩地 2018-07-23 |