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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：“世尊！您要入灭了，那我们怎么办？没有人供养，以后修道怎么办？”佛说：“你别愁，我这三十二种大人相，随便一相的福德，就够你们吃喝不尽了。”为什么？因为他的每一种相好庄严，都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量的福德才能完成，所以随便一相的福德拿出来，就够他后代的遗法弟子享用不尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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」如是说贤劫当作佛之菩萨皆来集会，请问二乘人有何证量可以知道到底是哪一位要示现成佛？哪一位是贤劫菩萨？会不会有哪一位贤劫菩萨忘了来，这样这本佛经就不能够说「贤劫菩萨皆来集会」，因此和一般世人所以为的经典可以稍有出入而大大不同，所以一千位有情，都来到现场，可是经典没有说其是如何地示现，这二乘人第一不清楚哪一千尊未来佛，第二没有神通道力可以鉴别何者是当 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以避开自己无有修证，也不能够了解经典实义的佛学研究者，其所知皆是猜想而生，皆是佛陀所说的凡夫，根本是怀疑佛，怀疑声闻，怀疑缘觉，怀疑菩萨的接近一阐提人，所以对其而言，佛法的价值不会比其阅读一本杂志来得更多，佛法是种理念，而非是实际，所以即使其认定其生命假象，也不会以大乘说有实相而行大乘法，还是会落于意识心的所缘取境界，求取内心的自在、宁静、平和、 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。二、名字之由来及意义问：什么叫鬼道？答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多，而生到鬼道的，和阎罗王同类，所以叫做闪多。也有一个说法是，鬼道和其他道有来往，善恶标准相通，所以叫做闪多。问：为什么鬼道又叫做闭戾多？答：设施论里说，现在鬼世 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时一切人间吊丧或追悼仪式全没用,唯一应当做的事就是为亡者念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,上焉往生西天净土,持五戒十善者升入天界,中品至少保住来世能够脱生人身,作奸犯科者堕三恶道.一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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午后品茗，法师聊起他出家的因缘，当年还是13岁的少年，一次偶然的因缘来到一座寺院，刚进门，看见一幅佛陀画像，一下被这庄严的法相摄受，青色的肉髻、慈悲的微笑、飘逸的天衣，整个画面弥漫着那种出尘的意境，少年在佛前久久站立，此时有一位师父走上前来，向他介绍，这是伟大的佛陀，并赠送给他几本佛经，他恭敬的双手将佛经端在胸前，也不知为什么这样的动作，只是一切似乎 | 三摩地 2018-07-22 |
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那部佛经不仅在外面，不仅印在书本上，卷轴中，更多是体现在你的存在中，你如何看待这个世界，你如何与周遭的人进行互动，你如何在生活中进行拣择取舍，这其中都体现出你自身佛法上的证量。无明的消除不仅是透过知识，更来源于利用知识在自身上的运用，发现到自己对于生命的误解和错认，由于这一分清明的发现，而破除了一分的无明遮障，故而消除一分的烦恼，获得一分的解脱。菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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（原标题：佛经精华警句集萃） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中将苦分为苦苦、坏苦和行苦三个层次。苦苦是指在现实生活中，我们的身体上和心理上出现的痛苦。比如疾病,伤痛和心灵创伤等。这种痛苦一产生，我们马上就能明显感觉到,而且是难以接受的，属于粗大明显之苦。第二是坏苦，即暂时以为快乐的，但过段时间就变成痛苦。比如小孩子爱吃冰淇淋,吃一个两个很开心,他一口气吃八个,结果吃的浑身发冷牙齿酸麻变成痛苦的事情,有人小时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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（注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数）这相当于现代物理学所指的一个恒星系。佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。2、一中千世界(包含1000个小千世界) | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向及听讲的人说：我是真语者，实语者，不诳语者。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的经典同一般宗教的经典有一个最大的不同地方，那就是佛经是准许怀疑、研究的；而外教的经典则是绝对的真理，不容辩驳，否则就是冒渎神。佛曾经教导们说：你们的怀疑，你们的迷茫是正当的。因为对一件可疑的事是应该起疑的。佛认为一个人要注意不可被流言、传说所左右；不可依据宗教典籍，不可单靠论理或推测，也不可因某事物之似有可能而信以为实。佛教更伟大的思想还不止 | 三摩地 2018-07-22 |
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此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」， | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备，那就代表这一个人他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不到， | 三摩地 2018-07-22 |
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其他类似佛经中的典故非常多，可以说是不胜枚举。由这些的经典中佛陀开示的圣教都可以说明：佛教是强调学佛人应当孝顺父母的，而佛陀本身的前世的行谊更是确实地在履践孝养父母。此外，我们可以再从几项佛教中重要的法义，来印证佛教对孝顺父母的重视。首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于世间人来说，要看到佛陀亲身说法，已经是比较困难的；但是透过佛经的演教，可以告诉我们这个道理，没有更易过，因为佛是真正的真正的的大觉者！祂出过一切人天之上，世界上所有的事情祂究竟了知，所以祂叫正遍知——正遍知一切的事情有这样的道理；这个地方有这样的道理，这个地方，这个道理并不成立。所以在这种情况下，我们来看待世间人，在幻想一个世界，他可 | 三摩地 2018-07-22 |
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【菩萨子】在佛经中有几则谈到「求子」的故事，小弟先与诸位分享内容后，再来细谈。第一则出自于《贤愚经》，故事大意如下:在佛世时，国中有一辅相粉有钱，但就是没有小孩。这位辅相前往恒河旁一处庙宇，对着庙神说：「我没有小孩，传闻天神功德无量，那如果能满我的愿，赐我一子，我当以金银来庄严您的雕像；反之假使没有得子，那我就用大便来涂你的雕像。」这庙神一听辅相烙 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备，那就代表这一个人呢，他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不 | 三摩地 2018-07-22 |