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| 二乘人取无余涅盘，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是菩萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身--有色法，但是这个色法也是解脱的。他不灭尽色法，他将有为的色法转变成为无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅盘--永灭未来色。而这种色身 | admin 2020-06-08 |
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| 当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是「我」的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人坚持明心的菩萨不会退失，表示他对佛法认知非常浅薄与无知，也不懂得佛法。同样的道理，见性也是一样。见性是用父母所生肉 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃——贪了！我这个太太好温柔——真的温柔——贪了！我这个先生好体贴——真的体贴——贪了！世界可乐——真的可爱——贪了 | admin 2020-06-08 |
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| 但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比丘：圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | admin 2020-06-08 |
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| 但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比丘：圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓 | admin 2020-06-08 |
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| 能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣 | admin 2020-06-08 |
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| 因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第96集菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施>章正钧老师 | admin 2020-06-08 |
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| [4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶槃者不异，这就是涅槃。[7]涅槃，即如来藏自住的境界。无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后，自心如来藏所住的无境界之境界。因为阿罗汉连同自己的五阴我 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| （二）菩萨僧，以佛菩提道为其主修，有出家和在家的形相。在家的菩萨，即使不剃发染衣，只要能够证悟第一义谛般若实相，便可以叫做僧。这种僧也叫做胜义僧，如观自在菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。--------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三 | admin 2020-06-08 |
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| 证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可 | admin 2020-06-08 |
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| 那么菩萨从初地，他发坚固愿求佛菩提，在知恩报恩而次第的来修持这个菩萨妙行，他虽然能得种种相好，可是都还没有圆满，等觉菩萨还得要百劫来修相好。百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。-- | admin 2020-06-08 |
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| 这一些经典所说的，包括了真心所含藏一切种子的功能差别，这个是属于佛菩提道第三阶段所进修的；这也是禅宗的开悟明心者，通达了别相智之后，要进入初地的时候所必须要通达的。通达了《楞伽经、解深密经、胜鬘经》，才能进入初地，这是属于般若智慧的一切种智；对一切种智有了部份的证知，就是初地菩萨的无生法忍的成就，名为道种智。继续次第进修，地地增上，到最后，对于一切 | admin 2020-06-08 |
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| 阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这 | admin 2020-06-08 |