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| 菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧只劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | admin 2020-06-08 |
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| 那么成佛之道当中呢，也是这个样子，一个人证得如来藏，就是走到了佛菩提的入门。精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧只劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三种之修学亦无定性。若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓若有说言一切众生定有佛性者，是名外道，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下 | admin 2020-06-08 |
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| 这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主要内容，都不在「事密行门」的蒙山施食法上，也不在咒语「事密行门」上，而是在三时系念中的第一义谛的开示内容上，以第一义谛理密的开示，来帮助与会的佛弟子，以及来会的鬼神众生，可以同证解脱道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在这种法会中，只是陪衬的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作为了义法，何曾与般若理密相涉 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦 | admin 2020-06-08 |
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| 佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | admin 2020-06-08 |
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| 我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |
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| 那如果说这些菩萨修学了佛菩提乘，已经回小向大，那么他后来又实证了明心见性的佛菩提乘，那这些大乘的菩萨就称为别教的菩萨。因为他的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了，我们可以从这个道理可以知道，佛陀对于修学声闻乘、缘觉乘，然后就停留在原地的这些人，会呵责他，说是小乘人。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第1集——三乘菩提的关系>正礼老师 | admin 2020-06-08 |
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| 最主要的目的就是要示现，让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。那么接下来就是成道的过程。如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示 | admin 2020-06-08 |
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| 以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，这一句经文中所说的菩萨心无挂碍是什么道理？这是因为：菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以他能现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这 | admin 2020-06-08 |
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| 经文说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至—要出离开自己的家—到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这一些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这一些僧宝咨问寻求法的义味，就是三乘佛菩提诸法，三乘法的一个法的一个义味——真实义。既然已经从这边亲近善友、听闻正法之后；问了法以后要至心，当他要演说、回答我们之后，回 | admin 2020-06-08 |
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| 经文说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至—要出离开自己的家—到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这一些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这一些僧宝咨问寻求法的义味，就是三乘佛菩提诸法，三乘法的一个法的一个义味——真实义。既然已经从这边亲近善友、听闻正法之后；问了法以后要至心，当他要演说、回答我们之后，回 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注意下列两件事：在大乘法中出家，不该依解脱道的法义作为主要内容而修，应该以佛菩提道的法义作为主要内容而修，所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴，也就够了！然后就继续依止佛菩提道的法义内容而修&mda | admin 2020-06-08 |
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| 所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法，是菩萨所必须的；而且一切的佛弟子，是应该保持这样子的功德，要来实践忏悔，乃是积极进取的勇勐。也就是说，菩萨在改往修来的过程当中，除了实践忏悔之外，还要努力转变自己的心念，成就清净无恶的善净心行。菩萨还要反方向的努力去作，来改变这个染恶的势 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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汝以淫心、求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”所以双身法之修法是邪淫，不是世尊所传，若说大圣欢喜双身法即是谤佛，谤佛者不善。淫欲是欲界最粗重的贪欲，若欲以此邪淫法门而解脱生死根本不可能，妄想以此法而以空行母带识往生 | admin 2020-05-25 |