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| 那出世间的八正道，全部都是要引领着佛弟子，往着解脱的道路去走，往着佛菩提道的道路去走的；往着这个方向去走，这样子才是真正的成佛之道，才是真正的学佛人的存好心、说好话、做好事。所以，得四意志以后，才能够真正的得到空、无想、无愿：因为五阴的空，所以能够得到五阴空相的观行智慧；那因为这样子，五阴它本来就是无想；五阴它是因为蕴处界诸法和合而成，所以它是依他 | admin 2020-07-06 |
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| 因为弥勒菩萨是在未来长远的佛菩提道修学中，即将被我们依止、奉侍并学法的当来的第一佛。那么未来亲值弥勒菩萨成佛以后，将使我们的大乘法上的道业能够迅速的增长；也就是说，我们的大乘佛菩提道的修学，将来能够持续不断快速地前进，也就是因为我们现在能够去依止、奉侍，乃至于归依于当来下生的弥勒尊佛。而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转 | admin 2020-07-06 |
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| 那么佛讲了什么道呢？就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面，它只是佛菩提道里面一小部分；所以总括来说，佛讲的道就是佛菩提道，也就是成佛之道。既然有道，那么就一定有法，道只是一个总称，那里面有许多应该修学的法。而且，不同的道，所应该修学的法，也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道，缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然我们发了无上正等正觉的心，但是往佛菩提道迈进的当下，就如同在一个两侧都是断崖，也就是说右边是断崖，左边也是断崖，我们在两边都是断崖的中间里面，开着我们的车子，这些跟烦恼的果报，就如同两侧的断崖，会断送我们的生命，甚至于法身慧命。我们再进一步假想一下：我们在两边都是断崖的中间道路上开着车子，这时候我们可能一不小心，因为疏忽而掉到右边，或者掉到左边 | admin 2020-07-06 |
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那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时意根陪同意识闻熏之后，从如来藏中勾引出来。于是佛陀说般若诸法没多久，施予教外别传的机锋时，他们又重新证悟了！可是他们的意根并没有站出来告诉觉知心说：“欸！咱们过去 | admin 2020-07-03 |
| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余 | admin 2020-06-26 |
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| 他们都住在欲界中，天魔竟拿他们无可奈何；所以只要有这种大乘法的大比丘住在人间，天魔都觉得好恐怖，所以大乘法中实证解脱道及佛菩提道的大比丘，最有资格承担怖魔这个威德名称。那么，又说这一些人都是阿罗汉。阿罗汉至少要有三个德行。末法时代有一些胆大的学人自称证得阿罗汉，可是并不具备这一些德行。十几年前从南洋来的、或者传进来的法义，他们所谓的阿罗汉并不具备这 | admin 2020-06-20 |
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| 然后到了第三转法轮时期，佛为大菩萨们演说方广唯识的胜妙正理，其实是把佛陀家里的宝藏都拿出来给这些大阿罗汉们看，就是要让他们对于佛菩提──对于佛陀的所有法宝，心中生起爱乐。但是佛陀这样作了多久？大约四十九年吧？二转法轮般若期有二十二年，后来第三转法轮的方广唯识期则有八年，就是大约四十九年。让大阿罗汉们这样子熏习，就好比大富长者让那个穷子先挑粪二十年； | admin 2020-06-20 |
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| 他的佛菩提芽已经烧焦了，他的佛菩提种已经毁败了，将来是不可能成佛的，因此叫作焦芽败种。想想看，人天应供欸！结果在佛菩提道中被说为焦芽败种。历史上的焦芽败种是哪些人？就是第一次五百结集的时候，那四十几位的阿罗汉，以及其余三果以下的圣者和凡夫们，那些人就是佛法中的焦芽败种，因为他们决定不回心。所以菩萨们听完了那一些不回心大乘，也未证得佛菩提果的阿罗汉与 | admin 2020-06-20 |
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| 也许有人想：“修证大乘法，证第八识如来藏，这是天经地义的，为何还须要忍？”然而诸位要想想看，你们学佛以来，是何时有听闻到人家说“要证第八识才能算是佛菩提道的入门”？你追溯的结果，就是第一次看见正觉同修会的书，或是读到正智出版社的书，才第一次对自己作了这样正确的教导。以前是没有人这样教导的，所以大家学了二十年、三十年，对于佛法的内 | admin 2020-06-20 |
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| 他的意业不乐于在人间修证佛法，乐于在初禅天中当初禅天王来实证佛法；所以他学了很久以后，发愿要在初禅天中当天王然后证得佛菩提，可以度化初禅天的梵辅天、梵众天们；他发了这个愿，有这个意业在，那么他的“观世音菩萨摩诃萨”，就在他圆满证得初禅及慈无量心以后，为他示现梵王身，使他在初禅天中有了大梵天王的庄严身；自从他有那个庄严身以后，他的“观 | admin 2020-06-20 |
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| 如果把如来藏当作是名言施设而没有真实自性，那就不是佛菩提智，表示他完全不懂二空之智。另一方面，如果认为如来藏会与烦恼藏相应，就表示他还没有断我见，他根本就没有空如来藏的智慧。没有空如来藏的智能，涵义是比较广泛的，因为二乘圣人也没有空如来藏的智慧，他们有的是空蕴处界的智慧，但没有空如来藏的智慧，因为他们无法观察：如来藏为什么与一切烦恼之藏若离、若脱、 | admin 2020-06-16 |
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| 而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见人见众生见寿见命见断见常见，凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我无人无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄，无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处亦不分别，亦复不 | admin 2020-06-14 |
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| 即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚稀有，难可得值遇；具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间；十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万 | admin 2020-06-14 |
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佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如 | admin 2020-06-11 |
| 】根本二部就是上座部（体毘履）及大众部（摩诃僧只部），佛说都是从大乘法中分出而说，从般若波罗蜜分出而说，这是表示：三乘菩提皆是佛陀施教方便而从唯一大乘的佛菩提中，分为三个时期说法而施设声闻乘、缘觉乘、大乘；声闻乘与缘觉乘合并在第一转法轮时期宣讲，大乘法则分在第二、第三转法轮时期宣讲，第二转法轮讲般若诸经，第三转法轮讲唯识诸经，是故上座部与大众部的声 | admin 2020-06-10 |
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| 佛法之内涵，唯有二主要道--解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、 | admin 2020-06-10 |
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| 正因为没有证得佛菩提道，所以阿罗汉不能称之为佛；正因为有佛菩提道圆满具足，所以可以称之为佛。诸佛因为解脱道的修证也已具足圆满，所以也可以称为阿罗汉；可是阿罗汉没有证得佛菩提道，解脱道也还没有具足圆满——仍有无量的习气种子随眠着，所以不能称之为佛。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26-2 | admin 2020-06-08 |