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也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | admin 2020-02-18 |
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众生初修十善业时，得无量命，色香味具；因贪嗔痴，一切皆失；是十恶业道因缘故，时节年岁星辰日月四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心，能观善恶，如是观已修十善法，意行十处，故名十道。”“身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、嗔、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若 | 三摩地 2019-07-20 |
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修十善业得生彼天。复修何业得生色界。修十定善得生彼天。复修何业得生于彼四无色界。修习三摩钵底为因。得生彼天。何等为四。远离一切色。作无边空想。复修彼定伏除彼障。命终之后生彼空无边处。远离粗识细识现前。作无边想伏除彼障。复修彼定后生彼天。远离无所有处障染。复修彼定后生彼天。远离彼障复修彼定。命终之后得生非想非非想处。复次修习何业不生无间。修诸善业回向 | admin 2019-04-18 |
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因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。（原标题：佛说三十七种布施法） | admin 2018-08-13 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念著要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | admin 2018-08-07 |
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因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后，三业清净，又有了足够的福德；然后再教导他们 | admin 2018-08-07 |
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因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后，三业清净，又有了足够的福德；然后再教导他们欲为不净，上漏 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说变现诸趣。——摘录自 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！就如同前面所举平实导师的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨为了使成佛之道得以顺利的进行，减除修道过程中的障碍，因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速增长自己的福德资粮。接下来，我们先来说一说佛陀三十二大人相、八十种随形好的由来，以及这三十二大人相、八十种随形好和这十善业道之间的关系。《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】(平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~133)经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说「思思有三种。」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福 | 三摩地 2018-07-23 |
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惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：身三业：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫,出家是指行淫）。口四业：妄语、两舌、绮语、恶口。意三业：贪、瞋、无明（愚痴）。若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。行三种布施为：一、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。二、无畏布施： | 三摩地 2018-07-23 |
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」】(著述者：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~133)经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说「思思有三种。」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自 | 三摩地 2018-07-23 |
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未到八地以前，虽然生起了大悲心来利益众生，但却是有局限的；八地菩萨利益众生则是没有限制的，从天界有情到地狱有情，只要和他有缘，他就能帮忙；八地菩萨完全凭自己的力量去利益众生，不必靠任何人的福德与力量，这就是他已得的大功德啊！但是这样精进去作，不外乎十善业；在这十善业上面，不但要广修，而且还要精修十善业中的最重业。十善业的最重业就是把十恶业的最重业颠 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时慈力王就对夜叉们说：你们都吃饱性命无虞了，我只有一个要求，就是你们也应该要忆念著修十善业道，以这样来报答我的恩德。我如今以身上的血液，帮助你们度过身体的饥渴，让你们得到性命的安隐，将来我成佛的时候，最初说法就要以戒、定、慧，解脱、解脱知见的法身之血，来帮助你们除去贪瞋痴三毒，舍弃对种种五欲的饥渴，让你们都能亲证而安处于清净安隐的涅槃境界中。佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |