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893,a13-18 第四目别说欲界人天苦修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们共相娱乐，就可以成为祂的眷属；所以祂会来人间帮助众生，修学十善。另外就是饿鬼道众生，也会跟人接触，因为他的物质生活非常的困苦，所以他希望跟人类互相交往，希望人类提供一些饮食给他。所以我们可以稍微分辨一下，天神跟鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！就如同前面所举平实导师的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨为了使成佛之道得以顺利的进行，减除修道过程中的障碍，因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速增长自己的福德资粮。接下来，我们先来说一说佛陀三十二大人相、八十种随形好的由来，以及这三十二大人相、八十种随形好和这十善业道之间的关系。《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许 | 三摩地 2018-07-22 |
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”〗讲记佛说到第六度了：如果有人能清净身口意——不犯十恶业道！｜反而勤修十善业道，而且要努力修学一切世间之事；因为菩萨必须在五明中求，所以菩萨不能荒废世间事。而且，说句老实话，诸地无生法忍的修证，其实也都不离世间事，发起诸地满心现观的因缘都是在世间法中，往往一件看来好像稀松平常的事情，如果你的智慧与福德因缘都具足了，就只是一件稀松平 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面有说三福净业里面的第一个部份：孝养父母、侍奉尊长、慈心不杀、修十善业，那是属于世间，因为它还不是解脱，我们现在所说的出世间的法宝，是跟这个不一样，因为他要谈到解脱法。解脱法就是所谓的“四谛缘生”跟“六度诠旨”。为什么这样分呢？因为这跟三乘菩提是有关系的。（因为三乘菩提的内容很多，所以我们在这个节目里面，不能跟详细跟各位解说， | 三摩地 2018-07-22 |
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前面有说三福净业里面的第一个部份：孝养父母、侍奉尊长、慈心不杀、修十善业，那是属于世间，因为它还不是解脱，我们现在所说的出世间的法宝，是跟这个不一样，因为他要谈到解脱法。解脱法就是所谓的“四谛缘生”跟“六度诠旨”。为什么这样分呢？因为这跟三乘菩提是有关系的。这个四谛缘生的四谛讲的是声闻，缘生就是缘觉法，六度就是菩萨法。譬如说&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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这样教导以后，众生就懂得修十善业，就离开穷困的果报。阿弥陀佛！ （原标题：今世福报前世累，来世福德今世积！） | 三摩地 2018-07-22 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生初修十善业时，得无量命，色香味具；因贪嗔痴，一切皆失；是十恶业道因缘故，时节年岁星辰日月四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心，能观善恶，如是观已修十善法，意行十处，故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、嗔、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道。若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事：一者方便、二者根本、三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便；若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已；作时专著，是名根本。善男子！是十业道，复有三种：谓上、中、下。或 | 三摩地 2018-07-21 |
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其它譬如慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者等都很重要，不可以忽略，但是特别以孝养父母公婆和奉事师长为必要的条件。《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，佛云：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛父母，常当念师恩；常念不绝、即得道疾。”佛言：“天下有佛者 | admin 2018-07-21 |
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一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良 | admin 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |