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2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：当知供养，略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。分别略释如下：1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身。2.制多供养，制多义 | 三摩地 2018-07-22 |
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圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满”。1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。2、具足多闻，即于如来教法 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力折伏摄受一切徒众，是为如来身业清净。如来一切意业，与智俱转，入大众中，生起清净心为大众说法，除来众生的无明烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二，出世三宝，随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝；四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道，叫作法宝；证道的四向五果以及三贤十地菩萨，叫作僧宝。第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实大家可以放心，释迦牟尼佛早就授记当来下生弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时成佛，而且告诉我们说一个娑婆世界只有一尊佛──那就是释迦牟尼佛。而喇嘛教的上师各各都认为自己高过于佛，难道释迦牟尼佛会示现自己成佛了高过自己，这真是太荒谬了，也违背了佛的圣教。因为每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切种智，每一尊佛都是平等平等没有高下的，哪有哪一尊佛比哪一尊佛还 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三昧火烧化以后的舍利子。形像就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形像或舍利的塔或寺院，都是菩萨们应当至心、勤心供养的。如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因为已经悟了如来藏，（已经悟了本心、已经悟了这个阿赖耶识）悟了这个如来藏祂本来就已经出家了；悟了如来藏祂本来就远离三界六尘万法、悟了如来藏祂本来就不属于五阴，所以没有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是信佛菩萨，祈请加持保佑，这个信还比较粗浅，还只是信位修学的开始，难免有进有退，待到进入信佛法阶段就开始了解和思考佛菩萨到底在讲什么，佛菩萨依据什么而成就佛道，乃至进一步发心决定要走上成佛之道，将修学佛法当做生命中最大一件事，将修行者、佛这样一个身份当做是自己的第一身份，第二身份才是关于自己在世间的身份，父亲、妻子、总经理、设计师等等，如此怎样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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八、礼拜多尊佛菩萨：此阶段初期仍应在每天早上专拜一尊佛菩萨，拜时专忆专念而无名号形像。日常生活中仍以同一尊佛菩萨而无相忆念。晚上拜佛时可改为礼拜多尊佛菩萨。拜前先选佛菩萨二至六尊，排定顺序。佛在前，菩萨在后。第一尊必选本师释迦牟尼佛，以此世界众生一切学佛者皆是释迦世尊之弟子，皆因释迦世尊而修习佛法；饮水思源，感戴恩德，当于拜佛时先拜释迦世尊，次拜他 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三昧火烧化以后的舍利子。形像就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形像或舍利的塔或寺院，都是菩萨们应当至心、勤心供养的。如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识真如心的真实性与如如性，是菩萨修习一切佛法的根本，所以信有真如法，就是信根本。也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐一切有情都有真如之法：不管是在因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个真如之法是真实有其清净自性存在，也一直都是真正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这个真如法，念念不忘这个真如法，想要去修证，所以说是乐念真如法。这个真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝，由大德慈愍故！」《顶礼一拜》请圣证明香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛；尽虚空、遍法界一切诸佛：惟愿慈光摄照，哀愍下情，满 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法，再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润的畅演，就会有众多有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心——就是不生不灭的这个如来藏——第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法——这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德——广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会称为自性三宝或者是同体三宝呢？这就是说，所谓的自性佛，所说的就是我们的第八识真如。因为有这个真如如来藏第八识，有这个法身所以才成就佛陀祂能够永远住世；而且也因为有这个真如第八识如来藏，所以才使得无量寿佛祂可以是无量寿；也可以因为这样子，所以祂是无量光。所以有人认为说阿弥陀佛是太阳神的崇拜，可是我们可以很清楚的知道，太阳神是日光，日光它并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使如是依照小乘法，也是无法安立，更何况是大乘佛法呢！若有常体，则法师此论则破；既然是常，又修解脱成就，如何不得称之为我？是以所说，当世间无有人可以修得胜法，当无有人可以解脱，毕竟无有常者可道；然而世间毕竟有阿罗汉，毕竟有如是解脱圣者，如何可以说无有「常」！既然有「常」，当信当然有「我」，只是佛陀说：「不相在」，这个五蕴不在真常里，这真常不在五蕴里 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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”含藏识当然就是第八识，就是藏识；阿赖耶识这个藏识，清清楚楚地记载在《六祖坛经》当中。可是，菩萨们您去看看古今以来，特别是现代所谓的这些假名善知识他所解说的《六祖坛经》，他有把这个所谓的禅宗开悟明心、六祖所谓的自性清净心、不违于《胜鬘经》所说的自性清净心、不违于《华严经》所说的“五蕴悉从生”的这个真实心而说的这一个我所悟的自性，这个 | 三摩地 2018-07-22 |