| 帖子标题 | 作者 | |
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其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映，珠璎宝铎（duó）风动成音；一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一；有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬。佛为说法初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘白佛：摄受广大义者则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云，雨众色雨及种种宝；如是摄受，雨无量福报及无量善根之雨。世尊！又如劫初成时有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲；如是摄受，出生大乘无量界藏、一切菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得，皆于中出。又如大地持四重担，何等为 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中作因有八：一、总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故；二、为显如来根本实义，令诸众生生正解故；三、为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故；四、为令善根微少众生，发起信心至不退故；五、为令众生消除业障，调伏自心离三毒故；六、为令众生修正止观，对治凡小过失心故；七、为令众生于大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、为显信乐大乘利益，劝 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍！阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵（ān）摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）复次阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识；此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识、欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁、界从何立？从变则变，界相自无，不变 | 三摩地 2018-07-21 |
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如眼观见后暗前明：前方全明，后方全暗；左右旁观，三分之二；统论所作，功德不全；三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩（ěr）遥，诤无边际，当知耳根一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入而阙（quē）中交，验于耳根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根一千二百功德。如身觉触，识于 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学；吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛；佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足 | 三摩地 2018-07-21 |
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八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障离阿颠迦，永离痴暗。十二者融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男 | 三摩地 2018-07-21 |
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戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界、建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣、檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道；如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳（kū）其正性；三者增进，违其现业。云何助因？阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是十八天独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路：若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉、入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就；觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那、半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭；十方寂然，迥（ | 三摩地 2018-07-21 |
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于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼；只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：‘此等世间十方众生，八万劫来无因自有。’由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性。二者是人见末无因；何以故？是人‘于生既 | 三摩地 2018-07-21 |
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无行无相无有恼热，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果，无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得，除诸谛除贪恚痴，非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照不在心，无有性性本空，能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界，降伏说有五阴者 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处，多欲怒痴常好戏调，轻躁无羞言语散乱，不能摄心痴如白羊，为贪欲、嗔恚、愚痴所坏，聋哑盲瞎，手脚挛躄，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合，起是恶业。恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者；如是念时，心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实；是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见、人见如是见者， | 三摩地 2018-07-21 |
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正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界。是我所说名为真实。此清净境界。一切阴处平等一味。无差别相。如于阴中乃至圣道分中。清净境界平等一味皆无差别。须菩提。以是义故。应知一味真如遍一切处。复次须菩提。修行比丘。若已通达一阴真如人法无我。不劳更观一一余阴所有真如。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。若已通达一分真如人法无我。不劳 | 三摩地 2018-07-21 |
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如实知诸法即舍染法相舍染法相已证于清净法不观有为过懈怠放逸害诸法常不动离相名菩萨圣者成就第一义菩萨问品第八尔时圣者成就第一义菩萨依无体相第一义相白佛言。世尊。世尊我独在于空闲之处。生觉观心作如是念。如来种种说于诸阴自体相法。所谓能知生灭之相。离于如是诸入因缘而起诸行。如是说诸谛自体相。所谓知离证修。如是说诸界自体相。种种别相。种种界相。无量界相。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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奢摩他有八种。所谓初禅奢摩他。如是二禅三禅四禅。无边空处。无边识处。见少处。非想非非想处。复次弥勒。有四种奢摩他。谓慈奢摩他。悲奢摩他。喜奢摩他。舍奢摩他。弥勒菩萨言。世尊。如世尊说依止奢摩他毗婆舍那。不依止奢摩他毗婆舍那。世尊。何者是依止法。何者是不依止法。佛言。弥勒。如所闻法随顺法相。弥勒。是名依止法奢摩他毗婆舍那。弥勒。离所闻法思惟取法。依他 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故第八名不动地。说一切法一切种智无碍自在。得广大智他不降伏。是故第九名善慧地。众生烦恼过患之身如虚空等。如来法身犹如大云。覆众生界说法示现。是故第十名法云地。离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。是故第十一名为佛地。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地有几种无明几种障对。佛言。观世自在有二十二种无明。十一种障。观世 | 三摩地 2018-07-21 |