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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这《大悲心陀罗尼》，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸菩萨、神只来消灾解厄，这才是正确 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家修道成道是天上天下至善之行，所以者何？此行能令自身及一切众生终究永断八苦，永离生死，入于究竟安隐快乐之处，故名至善。而恩情、男女恩爱，若能直接伤毁、败坏此至善之行者，则为至恶之因，亦即地狱直接之恶因也。（原标题：佛陀为什么把亲人之爱叫饿鬼爱） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。二、多病的原因一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。三、丑陋的原因一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答：末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，末那识其实并不愿意这样，但祂已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中 | 三摩地 2018-07-22 |
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但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-22 |
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山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地没有意根、意识等八识心王，非为含识故，不名为有情、众生，因此山河大地没有妄想执着，也不可能有智慧德相，因此应当说「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」方为正说，不该说山河大地皆具如来智慧德相。即然山河大地是由共业有情的如来藏所变现之色法，因此每一位共业有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二次法难时，我们写了《平实书笺》；这次已是第三次了，我写了《八九识并存的过失》，把古来一直争论不休的六、七、八、九、十识的诤议，明确的界定了：最多只有八个识，也不能少于八识。以后谁都别再讲第九识、第十识，我以一天两夜时间写出那篇《八九识并存的过失》，当代大师应该没有人会写这么快。我又以三个半月时间写完《灯影》，诸位不都从其中又学到很多法义了吗？所 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。同样，从这两部经当中我们也可以了解 | 三摩地 2018-07-22 |
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』（楞严经卷八）（原标题：修行人吃什么） | 三摩地 2018-07-22 |
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这是说：当父亲的精子和母亲的卵子结合的时候，要有具有八识心王的中阴身也同时进入其中，才能够真正成为受精卵而成功地受孕。当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则是指受精卵。所以佛陀开示说：需要有阿赖耶识入胎，再加上会作主的意根，这样受精卵才能够继续生长。这是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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妻子当以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属，六者、前以瞻侍，七者、后以爱行，八者、言以诚实，九者、不禁制门，十者、见来赞善，十一者、敷设床待，十二者、施设净美丰饶饮食，十三者、供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫...。据经中所说，第一，丈夫应当照顾、爱怜自己的妻子，经常体贴和关怀 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个果报，就是西藏密宗自创的“乌金刹土”、“罗刹刹土”，而实际上，就是地狱刹土，而且是十八层地狱之下再增加的两层地下室“地狱”！这个地狱的根源就是西藏密宗以意识为常见或者断见的理入（父续、母续经典），以及以无上瑜伽男女双身法为行入的实操法门，印度的源头就是印度“金刚乘密宗”性力派，西藏的源头则是源于印度性力派 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。在经典里女身成道的很多，即使是佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样受持《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写的法师，当然就像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中佛陀开示，说他们：当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间人很喜欢算命，有的小孩，他去算那个八字，虽然佛法不特别说，但是生辰八字可以应现一些世间法，也不能说它没有世间的理，它还是有世间的一些。有的小孩他看了以后，就知道说这小孩活不久。以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之， | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏，注1因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎，注2接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！注3注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意 | 三摩地 2018-07-22 |
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八佾》说：“子入太庙，每事问。”孔子进入太庙以后的话，他对于每一件事情，他有不晓得的都要去询问他人、去问得答案，所谓的好学。可是以佛教来说的话，我们说佛是一切种智人、佛是无师智，他不是依于其他众生的教导而成佛的，至少是在他示现成佛的这一世来说。孔子又说：“未知生，焉知死？”又说：“子不语怪力乱神。”可是就佛教来说的话， | 三摩地 2018-07-22 |