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万般公案法飘零，众人皆迷，独觉难支；欲求宗门广弘扬，水调歌头，剪梅嫁枝。6、雪峰神光法报化三身，本来离诸数；为诸凡愚故，说有生异灭。本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾藏；欲证如斯境，九转洞山谒。语默不许对，吃茶二边离；日光与火光，神光曾未谢。欲识般若意，对镜自问答；一朝得契会，方解弄喜鹊。欢喜觅平实，不问古人言；见 | admin 2018-08-08 |
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】谨答：大德以「离念灵知」作为真心本性，因此对于平实导师公案拈提《宗门道眼》书中所拈提「圭峰宗密所悟非真」而不能安忍，只因为圭峰宗密之所悟同于大德，都是以离念灵知心为真心的错悟者。圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性者；经过前面的申论，已经非常清楚圭峰宗密乃是落于阴界入我见之邪见中，与大德是同路人，所以大德一心想要 | admin 2018-08-08 |
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但是佛法就只有这些吗？为什么我们学了一世就只知道这些？为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？二乘声闻、缘觉都已断了见、思惑烦恼，证得了二乘菩提，成为二乘圣人了，为什么还不是大乘法中的开悟圣者？虽不是凡夫了，为何还是被佛陀说是愚于实相的愚人？二乘无学因佛开示涅槃有本际，入涅槃以后非是断灭，虽知而不能现观无余涅槃中的实际，故名为愚。那些二乘圣 | admin 2018-08-07 |
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对喔！如果说的同样是佛法，那么两个人说出来的应该是一样的法、一致性的法才对，为什么他们各说各话完全连结不起来？末学这才开始省思：连孩子都看出来了，为什么我竟会执迷到如此地步？一向以为只要是大师说的都对，从来不曾怀疑，对大师所讲解的“禅门公案”更是让我佩服得五体投地，总以为看不懂是因为自己浅学而程度不够啊！直到儿子的这一句话才终于醒觉，开始 | admin 2018-08-06 |
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公案与话头，是二而一，需有一念不生之工夫始得。是故，虚云和尚又说：“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”接著又说：“在唐宋以前的禅德，多是由一 | admin 2018-08-06 |
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】（《天童宏智正觉禅师广录》卷二）这就是天童宏智禅师的开示，但因古时言语时隔千年，后人很容易误会，如今语译如下，以飨大众：【天童宏智禅师举示一件公案说：九峰道虔禅师在石霜庆诸禅师座下当侍者，石霜禅师迁化入灭以后，大众想要请堂中首座接续石霜的住持位子，侍者九峰禅师不肯，所以就说：“且等我问他悟了没有再说，如果他会得先师开悟之真意，我将会如同侍奉 | admin 2018-08-01 |
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《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要任何生活中的情景都可能是禅宗公案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题。一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是近代禅学研究中，第一次举出《阿含经》部类有禅宗公案的学术创见。将中国的禅宗及禅文化之起源追溯至最早的《阿含经》，显示中国禅宗的禅法传承，系佛陀亲口宣说的正统大乘佛教。这不但巩固中国作为禅学文化研究宗主国之地位，同时也显示中国禅宗在实证佛教中的法脉传承以及崇高地位。第六，建立有因有果的核心价值，营造和谐、稳定、科学、进步与文明的社会。由于萧平实提 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们不妨举《五灯会元》中的一则禅宗公案来加以证实。石霜楚圆禅师的九峯道虔禅师，曾经是石霜禅师的侍者。后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持；九峯禅师却向僧众们提出，必须首座有真正得到石霜先师佛法的意旨，才可以继任住持。首座听了就问他，石霜先师有什么法意？九峯回答：石霜先师曾开示：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰、枯木去，古庙 | 三摩地 2018-07-23 |
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以禅宗公案来说，学禅的人必须了解，每一则公案述说祖师证悟的情形，虽然都只在一下子之间，可是这证悟之前，会有一段漫长的修持，短者十几年，多者数十年。其目的一方面在修除性障，减少执着，一方面累积福德，再一方面就是增强定力及摄取般若知见。待定力、知见具足，便知转折和方向，层层转折升进后，禅的实证就出现了。不知道的人认为这个禅应该是很妙、很玄，亲证之后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不是方法与次第吗？只是那些公案里面，都只叙述开悟时一念相应的那一小段，前面几年甚至几十年的辛苦修学，与作功夫的内容都不谈。那不懂禅法、不懂公案所要显示实证的真实意涵的那些学术研究者，就会像这样妄加批评。所以开悟法门也是有次第，只是在寻找如来藏心，而突然找到时，那是没有次第的，就这么刹那间找到了，当时也就通了般若了，《心经》就看得懂了。然而很多人在 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的缘故。第四门：舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，我只见到一则跟舌头有关的，但是也没有悟入。有个当官的人，姓韦，他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我师父又有好多的信徒，总不会大家都不长眼睛而跟错人吧？佛子们！您有没有想过、思维过？如果师父的法义没有错，师父也真的证悟了；那您跟随着您的师父几年下来，应该已经学得很多妙法才对，但是您可以问问自己：经典真的看得懂吗？禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗？如果答案是不懂，那您自己是否该想一想：几年下来辛苦跑道场，全心全意的护持，所学到的又是什么？是悟了如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然第八识真心是持身识，当你堕在地狱里的事后，如果第八识真心有和意识心一样的见闻觉知的话，它必然会觉得地狱的种种苦，而舍弃地狱身，显然这是不可能的！4，由禅宗公案证明真心离见闻觉知。且举一段公案：南泉因赵州问：如何是道？南泉云：平常心是道。赵州又云：还可趣向否？南泉云：拟向即乖。赵州云：不拟怎知是道？南泉云：道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记 | 三摩地 2018-07-23 |
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苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐鼻之公案。苏辙一听，言下大悟。8、丞相张商英居士，号无尽居士。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。他的妻子向氏招呼道：官人，夜深何不睡去 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日，一位募化僧建议他看这样一则公案----僧问法灯禅师：百尺竿头，如何进步？灯云：恶。----于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。2、从前有一位无名僧。诵 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、黄檗运禅师示众：若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。黄檗示众云：这些关捩子甚是容易。自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。（黄檗希运禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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万般公案法飘零，众人皆迷，独觉难支；欲求宗门广弘扬，水调歌头，剪梅嫁枝。6、雪峰神光法报化三身，本来离诸数；为诸凡愚故，说有生异灭。本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾藏；欲证如斯境，九转洞山谒。语默不许对，吃茶二边离；日光与火光，神光曾未谢。欲识般若意，对镜自问答；一朝得契会，方解弄喜鹊。欢喜觅平实，不问古人言；见 | 三摩地 2018-07-23 |
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」之公案为理据，欲免却盘腿习坐之苦。「根尘迥脱事非常，紧把绳头造一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」释迦世尊旷刼精勤所成之道果，吾人欲何由可得？佛法岂容易哉！〝修心而已，宁在身耶！〞之语，行须仔细。君不记:「六入根身为正报，山河大地是所依」乎！身见不灭，业何由消？宿业未消，生死何了？身兮心兮，奚可儱侗！寄语青壮行人:此身难得，韶光易逝，宜慎所习， | 三摩地 2018-07-23 |