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人家以前修了三大阿僧祇劫，到了最后身菩萨位，所以能一悟成佛；他们想要把过程省掉，妄想一悟就证佛地真如、就成佛，那是妄想。可是为他们解说了，他们仍然不信，只好用这个比喻：别人今天去把果树洒了水以后，顺便收了果子吃，但人家是二年、五年前种的；他们却今天种了种子，洒了水、肥料，就想要在今天吃到果子，只能说是愚痴人。所以他们的说法不对，所以佛说：好比一颗种 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所说的这些财施等事，现在已经有慈济在做了！就让他们继续做，等他们做够了时就会有证悟的因缘，如果还没有做够，他们这一世还要继续做，不该停下来；这一世若还没有做够，下一世还要再继续做；下一世没做够，下下世再一直做；也许他们有人还要再做上好几劫以后，做够了就会起心动念：“难道佛法就只是这样吗？难道这就是成佛之道吗？”当他做够了就会开始探索，没 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施：是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属、得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名恶人，是‘假名施，不名‘义施’：如是施者，名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施以后心中产生了后悔的心情，或有人去劫夺别人的财物来布施，这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报，但是常常会耗散而没办法守得住，所以应该如法求财来布施。有人想要布施时，是向别人借钱不还，用来布施，这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔，否则来世得福时也会常耗不集的；所以不管以前你们在哪里布施过，现在已经知道不是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施以后心中产生了后悔的心情，或有人去劫夺别人的财物来布施，这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报，但是常常会耗散而没办法守得住，所以应该如法求财来布施。有人想要布施时，是向别人借钱不还，用来布施，这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔，否则来世得福时也会常耗不集的；所以不管以前你们在哪里布施过，现在已经知道不是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施以后心中产生了后悔的心情，或有人去劫夺别人的财物来布施，这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报，但是常常会耗散而没办法守得住，所以应该如法求财来布施。有人想要布施时，是向别人借钱不还，用来布施，这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔，否则来世得福时也会常耗不集的；所以不管以前你们在哪里布施过，现在已经知道不是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施以后心中产生了后悔的心情，或有人去劫夺别人的财物来布施，这两种人未来世虽然可以得到布施应该有的福报，但是常常会耗散而没办法守得住，所以应该如法求财来布施。有人想要布施时，是向别人借钱不还，用来布施，这人未来世所得财物也是常耗不集的。特别是布施以后绝对不要后悔，否则来世得福时也会常耗不集的；所以不管以前你们在哪里布施过，现在已经知道不是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有人福德能超胜于诸佛，因为诸佛在等觉位百劫之中极力的修集福德，所以没有人能胜过，所以福德无量广大，所以诸佛不是单只有智慧上的福德与威德。有人为了达成某一种恶愿而做大布施，未来世成就了，恶愿也会跟着成就，他就得到恶果，都是因为布施后所发的誓愿力的缘故，所以佛说施即是业：引生善恶业。为什么因为布施能得到安乐果报？这是由于布施的缘故而得到人天乐乃至无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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不施病人不净食药，不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打、令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。〗讲记佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布 | 三摩地 2018-07-23 |
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解脱道的修证不需很大的福德，只要过去世曾与正法结了缘就有机会修证，也许无量亿劫以后遇到曾经结缘过的圣人而获得解脱果。可是佛菩提道得要有福德做基础，因为佛菩提要以福德及智慧来庄严，两法缺一不可。乃至等觉菩萨福德那么大了，最后还要百劫修相好，那时内外财都施，修足大福德以后才能成佛；所以想要庄严菩提，就得要乐于布施。到了等觉菩萨的阶段，要眼睛就挖给你，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个人说：以前我做生意被抢劫时，遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口，当时我快要饿死了，幸好你送了我一个馒头，让我活下来，我一直想报答你，可是都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要报答你当时对我的恩惠。临走前，便塞给了他一个金元宝.更多玄奘妙法敬请关注：（原标题：三个开启智慧的布施小故事） | 三摩地 2018-07-23 |
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6、在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。布施就像种田。世尊教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且即使所作下的功劳微少，未来所获得的果利也会很大，所以就又把布施称为种福田。布施所种的福田不同，果报就不同。世尊在《优婆塞戒经》当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛菩萨说：这十信位，要一劫乃至一万劫才能够具足。但是，各位菩萨能够跟相应，相信都是在多劫以前，就开始修学佛菩提道的菩萨；所以，相信各位很快就能够满足十信位的内容，甚至早已经具足十信位的修学了。十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为菩萨；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真正能够成就的只有非常少的众生、只有非常少的鱼卵。那我们来看一看下面的一段，在《大方广佛华严经》里面有提到：善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利！汝 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：“菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。”（《大方广佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-23 |
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在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
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恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |