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（《佛说罪福报应经》）又譬如在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把布施称为种福田。但我们要注意的是，并不是所有的布施都可以叫作种福田的。世 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第028集布施－怀天地之仁惠泽众生》侯正惠老师（原标题：福祸相依，苦空无常） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此菩萨必须要生生世世都不断地在累积福德，即使到了等觉菩萨，都还在布施内财、外财，百劫修相好，乃至成佛后也继续不舍善行。因此可见福德的重要性，在菩萨道的修学之中，在每个层次的修证阶位，都必须要有相对应的福德来支撑。因此，我们也要了解一般布施的异熟果报，是有使用尽的时候，因此需要继续植福，未来世才有福报可以出生在人、天之中。就好像农夫种植作物收成之后 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像说，世间人有人自称是行侠仗义，然后就去劫富济贫，即使那一些富人的所作所为是不对的，但是那毕竟与他们今世是富人，是不相同的因果；而这个劫富济贫的人，来世也可以受到一分福业啊！但也许要与什么？要与偷盗的恶业一起受用！所以这样子求财富的方法，也许可以得到财富，若不是他过去生的福业所致，只恐怕免不了一段不好的因果。再者来说，跟这些鬼神的缘结深了，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于如法求物而布施，当有人来请求我们布施某种财物，但我们手里刚好没有，那就代他去向别人求，或者去买来送，不要推说没有，因为他可能求不到，而你去代求就能求得，就解决他的困难了！为人求施时，也不可用不正当的手段去取得，譬如廖添丁劫富济贫，是不正当的手段，也会有不同的因果。所以凡是布施时都记得要具足这五点：至诚心、亲自去做、要有信心、要把握时节，所布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会毁谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样的屈辱时，却从来不会因此而起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：我不敢轻 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）无畏施具足：云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖亦教人离刀杖，于一切众生生父母想、男女想、亲友想，何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母男女，菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生，是名菩萨无畏施具足。菩萨自身远离暴力残杀之行，亦教众生离之，将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来，众生之间互为眷属至爱，都愿意为亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | 三摩地 2018-07-23 |
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-----多劫好兄弟 （原标题：法布施的果报） | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）无畏施具足：云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖亦教人离刀杖，于一切众生生父母想、男女想、亲友想，何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母男女，菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生，是名菩萨无畏施具足。菩萨自身远离暴力残杀之行，亦教众生离之，将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来，众生之间互为眷属至爱，都愿意为亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有人福德能超胜于诸佛，因为诸佛在等觉位百劫之中极力的修集福德，所以没有人能胜过，所以福德无量广大，所以诸佛不是单只有智慧上的福德与威德。有人为了达成某一种恶愿而做大布施，未来世成就了，恶愿也会跟着成就，他就得到恶果，都是因为布施后所发的誓愿力的缘故，所以佛说施即是业：引生善恶业。为什么因为布施能得到安乐果报？这是由于布施的缘故而得到人天乐乃至无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针其腹如山。纵得饮食随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。毕是罪已来生人间。贫穷下贱为他所使。于诸财宝所求难得。于一切时而不自在。如是余报名相似果。（原标题：吝啬之罪） | 三摩地 2018-07-23 |
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有人如法布施，非劫他财而施，后世得果，五家所不能侵；有人克扣眷属亲友财分，或侵欺他人钱财而施，后世得果，五家共有。复次，施之行门，差别无量；施之果报，差别无量；施之功德，果报无边；要在佛子具正知见，能修般若；不修般若者，不能知之。布施之因果，错综复杂，唯至佛地乃能具知，凡夫佛子，宜所熏习。是故有人修施能至彼岸，有人修施不至彼岸，唯得福德。菩萨六度以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果都是以下品施主的方式在做，成佛之道得要具足三大无量数劫。若是上品施主，可以长劫入短劫，修证佛道可就迅速多了。（原标题：施主有三品） | 三摩地 2018-07-23 |
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不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施。我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少；但是却付出了惨痛代价：他有个当兵的儿子死了，抚恤金、保险金，林林总总加起来刚刚好六百万。所以他拿到六百万时，仰天痛哭、侮不当初。所以布施时应该以现有的钱财来做， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施可以获得世间富乐，无人能劫夺，所以自在。因为布施，所以远离我与我所的系缚而得解脱。（原标题：策贫施-《优婆塞戒经》（杂品）第十九） | 三摩地 2018-07-23 |
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而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波 | 三摩地 2018-07-23 |