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何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列为首要。从这些的举例都可以证明：佛教绝对是强调孝顺父母的。修学佛法的佛教徒又怎么可以不孝顺父母呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果在生前能够守五戒，行十善业等，将来就可以往生到人间或欲界天。接下来，我们从饮食与寿命这两个角度来看，可以发现中有与饿鬼道，是有明显的差异。在《瑜伽师地论》卷4中开示：又饿鬼趣略有三种：一者、由外障碍饮食；二者、由内障碍饮食；三者、饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应，饥渴慞惶处处驰走，所到泉池为余有情，手 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们共同的特性是讲因果，讲善有善报、恶有恶报，所以做人就要多行善，广泛地累积福德，才会有快乐自在的人生，所以要持守五戒十善。我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；来请法者如果善根深厚，于人乘、天乘可以信受以后，再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道；乃至于为善根福徳皆具足者，演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：「若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者，当作是观；作是观者应持五戒、八斋、具足戒、身心精进、不求断结、修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」】经典中明明开示「不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者」当作是观，观兜率天弥勒 | 三摩地 2018-07-22 |
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于十善业。缺漏不全。十一、为什么有人爱布施却受穷？若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的 | 三摩地 2018-07-22 |
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何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受善报、乐报的人天色身；我们何苦自寻烦恼，想方设法用这么不自然的方式来制造复制人呢？所以真正有智慧的人，是不会去做这种短利长害的愚痴作为的。总之，如果真的懂了本不生灭的如来藏以及善恶因果、六道轮回的正理之后，我们就应该要了解：每一期的生命本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五戒十善综合合起来叫作人天道。声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共，其实都 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里的利益是怎么来得呢？是你修十善得来的。是你行慈悲得来的。是你帮助别人得来的。佛菩萨告诉你的是一种方法，甚至是一种窍门，帮助你更好的改善自己。念佛菩萨名号，就是在修善，念头善，语言善，行为善。当然这里还有佛菩萨的不同愿力。然而一切都是你自己的行动才能得到。有些同修就疑惑在这里。说我佛也念了，经也读了。但是为什么还有这样那样的逆缘呢？还是那个原因。 | 三摩地 2018-07-22 |
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’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如菩萨要庄严可以生而为天的法，要庄严哪一些事项呢？就是要在五戒的基础上，再加修十善。当然，这里是先以欲界天的状况来说明，若是还要能够生到更高一层次的天，菩萨就要以四禅八定来自庄严，但这个对一般的菩萨而言，还暂时不用考虑到这一个层次的功德。所以，能依照人伦的三纲五常而行，也不违背五戒十善的奉行，菩萨就可以常常生于人天之间。然而从另外一个层次来看，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《杂阿含经》卷32）佛陀经常以十善道的法，教化著听闻佛陀以种种言说声音说法的弟子众，令弟子们忆念不忘，令弟子们乐于听受思惟，令弟子们能信受、信解、随信而修行，令弟子们重视因缘果报，弟子们就知道说：“我们的佛陀大师知道祂自己所知道的法，也能够观见自己所实证的智慧所在，不辞辛劳来教导我们，呵责杀生的过失，赞叹不杀，乃至于呵责妄语的过失，赞叹不妄语 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们逐渐在修这些业的时候，我们就能够一一了知说，将来我可以凭借修十善业道的这些修行，又以百福庄严来修行的时候，我们一定将来可以三十二大人相。这样子的修行的因果的观察，就如同在观察我们手掌中的庵摩罗果；就好像我们手中看到一个很具体的一个水果，我们可以观它就是这样子的真实呀！因为这样子的真实，所以说我们一步一步去修行的时候，我们能够依菩萨正行来修学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且三十二大人相它的业体就是身口意业，也就是说身口意业里面，到底他是如何起心动念来修集的呢？来作这些十善业的事情呢？因为转轮圣王能够获得三十二大人相，也是修十善业道啊！可是他在修十善业道的时候，他没有第八识如来藏的正知正见，所以他所修的就不是很明了、不是很具足成就的。诸佛菩萨就是因为有第八识如来藏的实证的身口意业，所以祂能够成就三十二大人相，而且这 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段话的最后，世尊开示：何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）世尊作了一个结论说：因为智慧的缘故，所修的善法的福德会更庄严，乃至十善具足；其中辗转所得的福德上的财富，以及智能上所显示出来的自在，这是菩萨赖以自利利他庄严佛菩提道的妙用。如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理； | 三摩地 2018-07-22 |
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念天，为什么会有福庄严？先来想想看说，天人为什么会生到天上而不是生在人间乃至是三恶道之中？是因为这些有情前世多行十善、持五戒，所以感得生天的果报；假如又加上前世是修学禅定而有所分证的话，更可以生到色界天以上。学人念天的时候，正可以自我观察：是否也具足这些庄严，以作为来世继续行菩萨道的依凭；所以也随喜于五戒十善的修学，当然就会有福庄严。然而，菩萨自知 | 三摩地 2018-07-22 |
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未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华 | 三摩地 2018-07-22 |
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」但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未来是善的结果，就是善；当行为对自己和他人产生不好影响，并对未来产生破坏 | 三摩地 2018-07-22 |