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平实导师在宣讲《妙法莲华经》时提到了百福的修行，百福就是在修十善中的每一善时，同时都要加上十种思惟，也就是十善的一一善各有十种思，所以称为百福。《妙法莲华经》卷6〈法师功德品第19〉：十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有 | 三摩地 2018-07-23 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄受众生迈向佛道，而在利乐众生的同时自己顺便得到解脱，因此解脱道在菩萨道中也是副产品，可以顺便得到的！所以学佛当菩萨的人一定会越来越快乐、解脱自在，福德也会越来越好！在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在归命三宝、供养三宝之后，接下来应该要广结善缘，修三福净业，并且要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、行十善业道、行三种布施以及菩萨六度等等。佛世尊在经典当中，常常开示我们要孝养父母的重要性。譬如在《杂宝藏经》卷一云：【诸比丘当知：于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。】又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳， | 三摩地 2018-07-23 |
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……为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就事十善业道。在这十 | 三摩地 2018-07-23 |
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’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳， | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、培植福德广结善缘所应做之事为：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，行三种布施。不能孝养父母者，如对父母苛求或瞒骗欺诈父母所有财物，而想求解脱者，学佛必不相应。对于师长不能奉事者，则学法不得力；因信心不足，不能奉事而有慢心，师长虽有传授，不能如法修学。慈心不杀是为断后有之种子。真如佛性是菩萨所修所证，菩萨从大悲中生，故菩萨见道后，生生世世在 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要为他们介绍一下，还好我找到了经文上说明百福的内容，还有平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的介绍，因此就引用这些数据来为大家说明如何修百福，如何在行十善时用十种思惟让我们的福德飙涨圆满。以下是葛格我的整理，非昨天上课笔记，但符合导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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李元松先生说：针对禅师们这种言过其实的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行，以五戒十善的凡夫身来力行菩萨道，相信以此‘上求下化’的发心，未来世必能再转生为人继续修行。一个佛应该有此信心，并在此安心。印顺法师以这样的话劝勉学佛人，当然没有错。但他接着批评说：禅者无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五戒十善综合合起来叫作人天道。声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。”那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅的相应一如欲界定，如果忽略了十善业的基础，那就不可能证得的。而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅， | 三摩地 2018-07-23 |
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’非人所捉者，就有如比丘，发这样的誓愿：‘未来世能生四天王中修清净梵行（注三），我今持十善业功德求生诸天中。’这叫作‘非人所捉’。在江心中间被江水激打的原地回转者，就好象有情众生不明生命的实相，把正法当成非法，非法当成正法，心怀犹豫，不愿信受奉行正法，磋跎岁月原地踏步一般。腐败者：邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念 | 三摩地 2018-07-23 |