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』非人所捉者，就有如比丘，发这样的誓愿：『未来世能生四天王中修清净梵行（注三），我今持十善业功德求生诸天中。』这叫作『非人所捉』。在江心中间被江水激打的原地回转者，就好像有情众生不明生命的实相，把当成非法，非法当成，心怀犹豫，不愿信受奉行，磋跎岁月原地踏步一般。者：邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；这都是招感苦因遮障修行，使得修学的 | 三摩地 2018-07-23 |
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未到八地以前，虽然生起了大悲心来利益众生，但却是有局限的；八地菩萨利益众生则是没有限制的，从天界有情到地狱有情，只要和他有缘，他就能帮忙；八地菩萨完全凭自己的力量去利益众生，不必靠任何人的福德与力量，这就是他已得的大功德啊！但是这样精进去作，不外乎十善业；在这十善业上面，不但要广修，而且还要精修十善业中的最重业。十善业的最重业就是把十恶业的最重业颠 | 三摩地 2018-07-23 |
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心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业，常为众生作大饶益，而常行十善，累积福德资粮，必定会示现菩萨富裕之相，生活无虞匮乏而不必受人供养的可爱异熟果报。(五)者断除嗔恚：佛在《优婆塞戒经》里说：“若欲修忍，是人应当先破骄慢、嗔心、痴心”。骄慢心、嗔心、痴心都是与我及我所相应的法，与菩萨的法是不相应的，因为菩萨的法是无所得法，是不在我及我所上 | 三摩地 2018-07-23 |
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这位穷人，也就是修行的菩萨，因为他有归依三宝、持五戒、奉行十善，能够持斋戒，使自己的身心清净，然后愿意忏悔往昔的这些业障，慈心地对待这些有情大众，才能够获得这样良好的一个果报。那位穷人就是佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报。所谓的修习佛法，无非就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人行十善业，死后可以，结果他还没到死的时候，你觉得说反正他现在活着，也不如死了然后去享福，所以你就建议他说你干脆以后去，那可以享多少福报。结果他相信了，他也了，那就是赞叹杀。所以赞叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗敎团体，他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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慈力王人如其名，具足了慈悲喜舍四无量心，永远都以慈悲心愍念一切众生，从来不曾有所懈怠厌倦，并且时常教诲臣民百姓要行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见的十善业道。因此他所化度治理的国度都是国土安乐，四方诸国臣民对他都极为钦慕仰望，无不庆赖有这么一位仁德崇高的君王。但是娑婆世界六道众生中，疾疫鬼和夜叉之类都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中说：【五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生，十恶地狱。】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道 | 三摩地 2018-07-23 |
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造作了十善业而不造恶事，如来藏都把你记下来，不必别人帮你去欲界天堂挂号，你自己已经自动挂号完毕了。不造恶业、不破重戒，地狱中本来就没有你的名字，你要去除什么名？所以之理绝对不同于外道所说。也许有人讲：这句话，佛说的好像不太正确吧！天上是永恒的。请问有哪一个天是永恒的？没有啊！即使生到非想非非想天，最多也不过八万大劫的寿命，中夭的可能只有一万大劫、两 | 三摩地 2018-07-23 |
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他以四不坏信法，三聚净戒的精神来传菩萨十善戒和十无尽戒，很适合未见道乃至已见道的人来受持。有人希望我为他传戒，但我不想做这件事情，因为已经有很多地方在做，我们不需要为这件事情再来产生麻烦。因为有的人不了解菩萨戒的传授，若是我们传菩萨戒，他可能会生烦恼，乃至诽谤。所以求受菩萨戒还是让大家到各个寺院去受戒就好。（编案：今已随顺因缘传戒）（原标题：应受菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他唸佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为当世间的人不好好修行，所谓修行就是说修十善法的时候，就是说如果大家都造恶，这样天人就开始担忧了；而且不只是天人担忧，其实天人也有包括魔天，魔天的人也会担忧。你说：魔天的人也有修行？是的！魔天一样是在欲界天，他们一样要靠修行这些法，然后来到天上。也就是说，如果是要说是天堂，就应该透过十善法的修行；如果说想要修行到更好，就要远离男女的贪爱。因为再上 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是善业、什么又是恶业？造作了何种因，会得到何种果？造了哪些业，会往生到哪个善道或恶道？像是《分别善恶报应经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《佛说分别善恶所起经》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》以及《楞严经》等等的经典中，佛陀都随着众生的因缘，而有为众生开示善恶业报轻重，以及往生六道的差别。 譬如佛陀会开示《分别善 | admin 2018-07-23 |
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若有人修行善法，见正信行，具十善业；如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣，有百千人卫护一人，彼亦如是。修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’” 白话略释：佛陀告诉比丘说：“一切人民所居住的房舍屋宅，都有鬼神居住其中，没有任何一所舍宅是没有鬼神的；一切的街道巷弄及十字路口， | admin 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命为我。就是众生往往都是以身——我们的身体来认为是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施就其遮止恶业面向而言，虽无施舍财物之表面作为，但从除恶的角度来说，若能行人天善法(五戒十善)亦名布施。故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信， | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉提到修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的 | 三摩地 2018-07-23 |