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以前鸿源集团的沈长声……等人，不是最信受财神法的人吗？结果却是失败到不能想象的地步啊！假使只是为了增长财物而发菩提心，这样的发心并不是很正确的，因为求发财的事不是真正的佛法嘛！可是藏密也告诉你要发菩提心啊！但他们教你发心的法并不是真正的菩提心法，而是与鬼神相应的世俗法啊！因此，发菩提心之后应该是寿命增长、财物增长的，不该失财短命精神失常 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事：一者为断智慧障碍，二者 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也有人发心以后退转了。”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊 | 三摩地 2018-07-23 |
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一二三于此虔诚礼敬诸大众菩萨，愿此文能够确立菩萨行门，令诸菩萨多生累劫誓愿毫不动摇，以此佛道无上誓愿成就！菩萨于十信位，得以入初住，名为发心住菩萨。如果对佛法僧三宝无有强烈的信心，绝对不可能信位，所以进进退退，在十信位的各各位次里面浮沉上下；因此对于菩提心的发起，一直颇为犹豫；也因为无法跨入住位修学，所以对于善知识的话都不太能够信受。我们学佛，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨之发心原为众生，即令一切有情未种菩提种者种，已种者令芽、令熟、令脱。要之、一举一动无非普令人类及非人类的一切有情，同得究竟安乐之幸福而已。三菩萨的历程菩萨从十信初信心位，到等觉位，有五十五位，历程甚长。程度高下的相去，虽幼稚园生与研究院员，也不足为喻。广如华严等经所明，此不具述。四菩萨的资粮菩萨既以菩提为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为「发菩提心」。《楞严经》中佛又说：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者， | 三摩地 2018-07-23 |
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若缺其一，我纵使帮了忙，也只能使你成为解悟佛性而不能眼见，这一世想要再眼见佛性，机会可就微乎其微了！所以说，在这佛菩提道上面，你如果不够勤行精进，成佛过程就会很慢；释迦牟尼佛发心比弥勒菩萨晚，结果却先成佛了！精进就是有这个好处，所以修学佛菩提也一样要精进勤行。第四个要注意的：要愿意努力救济众生的无量苦恼，才能增长无量菩提种子，早日成佛。苦恼不是指世 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也有人发心以后退转了。”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前鸿源集团的沈长声……等人，不是最信受财神法的人吗？结果却是失败到不能想象的地步啊！假使只是为了增长财物而发菩提心，这样的发心并不是很正确的，因为求发财的事不是真正的佛法嘛！可是藏密也告诉你要发菩提心啊！但他们教你发心的法并不是真正的菩提心法，而是与鬼神相应的世俗法啊！因此，发菩提心之后应该是寿命增长、财物增长的，不该失财短命精神失常 | 三摩地 2018-07-23 |
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从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以之为无上道。若有人修观想，修到念念相续，且每一个念中都可供养无量无数十方诸佛，尽管有如此功德、如此功夫，但若不知这样修行仍只是一种方便，则如此供养就不算是真正的供养。如果我们听闻有菩提心可求、有礼究念佛的方法，可以让我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以之为无上道。若有人修观想，修到念念相续，且每一个念中都可供养无量无数十方诸佛，尽管有如此功德、如此功夫，但若不知这样修行仍只是一种方便，则如此供养就不算是真正的供养。如果我们听闻有菩提心可求、有礼究念佛的方法，可以让我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地学会无相念佛，于是就开始生病，又是住院、又是开刀，最后连课都没有办法来上。后来教她要向怨亲债主忏悔过去的罪业遮障，要在佛前发愿：生生世世护持正法，用所作的一切功德，回向这一些与她有情的众生。后来病好了以后，再来学无相念佛，就非常的顺利、一帆风顺。刚才所说的，也是次法的一部分。平实 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，主张佛法是一味，大乘小乘的差别只在于行者的发心大小不同，所以佛法只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了；乃至于说，为人宣说大乘法其实是后来历史中演变而有的，进一步明白暗示大乘法跟二乘法所修证的内涵是一样的；那么因为这样的说法，会让真正的佛法就在世间消失，我必须要说：这样说法的人他其实是居心叵测，其实是不如实说的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我这个小小的意识又如何有能力去判断，众生各自如来藏的业种相互作用、激荡后，所产生的结果是好还是坏呢？我越来越疑惑自己的判断和选择，我怎能确定什么事对面前这个人一定是好呢？我唯一能确定的事就是自己的发心，确定自己的发心是好还是坏，是为自己谋私利还是为大众而造福，当然，如果觉察力不够，或许也不能发觉藏在华丽美善言辞背后的自私动机。对这个世界我是越活越不 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的菩萨看起来定力和慧力不好，可是因为他很努力累积福德，非常的慈悲调柔！所以佛土摄受的多！那他就提早破参明心！因为摄受佛土才是最重要的！龙树菩萨在《大智度论》中提到经中一个故事，在久远前的弗沙佛时代，当时有两个等觉菩萨，一位是释迦牟尼，另一位是弥勒！弥勒菩萨比释迦菩萨早了九劫发心成佛，因此弥勒菩萨的修行是在释迦菩萨之上，但弥勒菩萨的们的修行尚未成熟 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |