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当您发心要作四种修，您要欲施，您要供养三宝，您要修学坐禅，您要修学诸多的善法，您要读经增长知见，您要供养父母增益福德，这个时候您要先立制。立制这个制虽然不是志气的志，可是这个制还是有类似的，就是要自誓作约----要自已发下誓愿、要自己给自己设下一个制约，这个制约就是我若不作，要自克罚。这个精神就是属于菩萨戒的一个精神。虽然我们这里的菩萨戒不是《梵网经》 | admin 2020-02-20 |
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因此发菩提心就正如龙树菩萨在《大智度论》当中所说的【菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）“一切诸佛种子，能生一切诸佛法。”（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同 | admin 2020-02-20 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来能知此事，一切声闻辟支佛所不能知。】（《首楞严三昧经》卷下）这段经文的大意是说：佛陀对于菩萨的授记共有四种，第一种是对还没有发起菩提心的菩萨就给予授记，第二种是对刚发菩提心的菩萨给予授记，第三种是秘密授记，第四种是对已经得到无生法忍的菩萨摩诃萨给予现前授记 | admin 2020-02-20 |
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为了帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将利用这个单元，为各位略说三乘菩提之梗概，以建立学佛人之正知见。佛法可以概分为三乘菩提，约略地说可以分成两大部分，一部分是解脱道，另一部分是佛菩提道。什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相---- | admin 2020-02-20 |
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从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的有受法 | admin 2020-02-19 |
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因此发菩提心就正如龙树菩萨在《大智度论》当中所说的【菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）一切诸佛种子，能生一切诸佛法。（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都 | admin 2020-02-19 |
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接着我们要来谈谈,初发心的菩萨需要具备什么样的条件,才能叫作修行大乘法的菩萨呢?佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说:非种性人无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。这个意思是说,还没有具备菩萨种性的人,虽然有的也能发起菩提心,并且非常精进的修行,但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得,菩萨种性的重要性以及必要性。世尊在这里的开示,更是提醒我们一定要努力,以发起菩萨性为最首要的目标,否则佛道的修学是绝对 | admin 2020-02-19 |
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因为像这样子的大福德,就是要靠兄弟二个人努力发心,甚至是丧身舍命,才能够成就后面如此大的功德。对于菩萨而言,只要能完成佛法事业,那么无一处不是菩萨的舍命之处,无一时不是菩萨的丧身之时,这就是大愿菩萨的心行,也是大福德因缘之所以能够成就的原因啊!所以各位日后,不需要再自哀自怜地说:唉呀!怎么护持正法这么难啊!想帮佛法做一些事情,怎么这么多波折啊!为什么佛菩萨都不来 | admin 2020-02-19 |
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因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也 | admin 2020-02-19 |
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所以，我们应当让家里面的亲人以及朋友，让他们来亲近佛法，虽然他们一开始并没有打算学，可是未来这些种子终究会发芽，他们就可以因为这些萌芽的种子而自己想要亲近佛法；就可以在亲近佛法的过程中，最终决心修学佛道且最后能够成就，也就像恒伽达一样，从大臣看着别人能够成就，看着别人得道证果，而最后可以发心来修学。所以应当如是志向坚定，即使亲人来阻挠自己修学佛法， | admin 2020-02-19 |
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虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大----想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己，那个心量太小那个就叫做小愿。所以小愿不是在说往生西方极乐世界这个心量太小，并不是这个，而是告诉大家这个愿是很容易达成的，因为诸佛的愿力非常广大，所以是很容易可以达成，所以就叫做小愿。所以我们要信受诸佛的愿力是可以完 | admin 2020-02-19 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | admin 2020-02-19 |
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以平等心来布施功德很大，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。佛弟子如果看见如来寺庙、舍利塔、如来形像时，应该以金、银、铜、铁、绳锁、宝幡、宝盖来庄严，以偈来唱诵赞叹，并燃灯 | admin 2020-02-19 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2020-02-19 |
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当然也许有这个可能性，但是有受戒与没有受戒，他的发心与誓愿是不同的，表现出来的决心、意乐，与展现出来的力量，就有根本的不同；当然其相对应的成就速度，与功德、福德便有极大的差异；因此，在因缘条件许可之下，应当要尽量受持戒法，让自己的佛道之路能够更稳健地前进。在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功 | admin 2020-02-19 |
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随着众生的因缘，先令其能够于此发心，将来因缘更成熟，能力更加具足的时候，就要开始一分一分地去实践。实践这三者的同时，依然是不离开原来的发心，甚至是更加坚定，然而随顺一世世菩萨的因缘，虽然在表面上看起来是有在家分戒、出家分戒的区分，也是随菩萨示现而施设；就这样圆满三聚净戒，圆满了在家戒、出家戒，其最终的果证就是成佛，此时当然就是佛道无上誓愿成的完成了 | admin 2020-02-19 |
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菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植福德而证悟菩提，也正是正行供养的第一要务。能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说：&nbs | admin 2020-02-19 |