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发心万代起圣见，恭取至教无上理。生死无惧一佛子，丹青独照自西行。 第2集 九死一生志益坚，万里鹏程继绝学。自古江山多豪杰，唯独斯人得称尊。誓取瑜伽受胜义，决开中国道次第。阐明悟后增上修，以为佛子入圣位。高昌大王识英才，不捨远行结道侣。为将圣法传天地，万死无辞向西行。 第3集 再会前身说百论，若灭五阴称究竟。如是涅槃有谁得，二乘菩提佛方 | 三摩地 2020-04-06 |
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迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”（《杂阿含经》卷30）这里迦叶尊者他说：“佛啊！我向您忏悔啊！佛啊！我真是愚痴啊！我这样子的发心，我这样的作意不善，我没有智慧去辨别了知 | admin 2020-03-21 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第112集业的报偿与转变（下）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故 | admin 2020-02-21 |
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同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故 | admin 2020-02-21 |
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因为他在供养的时候，他有发心，他说：希望如来您能够摄受我可以成为跟您一样的无上正等正觉。所以这故事也告诉我们：即使我们没有完好的食物，我们只要有丝线，一样可以一天一条线；甚至没有那么多的话，你也可以一个礼拜一条线，这样也是供佛，所以供养三宝的功德是一定可以作的。乃至于有的人说：你说得很好啊！可是可能我都没有办法准备这些东西，那可怎么办呢？也没有关系 | admin 2020-02-21 |
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但是优多罗的母亲其实她只是不想让优多罗出家，她并不是真的想要发心供养这些出家人，因此她见到这些比丘、婆罗门这些修行人经常到家中，所以心中就生起了懊恼心，非常的懊恼，所以就很厌烦地在背后口出恶言地骂这些沙门说：这些修行人整天不事生产，也不去工作养活自己，只是仰赖我们这些在家百姓生活，这真是非常可恶啊！后来优多罗的母亲，甚至于趁优多罗不在家的时候，诃骂 | admin 2020-02-21 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道欲为不净，上漏为患，出要为上的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证本心，但是大多 | admin 2020-02-21 |
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如果了解这一些道理，就可以经由对比而知道：得人身是多么稀有与珍贵的事情，何况又能学佛呢？而即使是发心学佛的人，那这其中又有多少人能听闻正法，而不被假名善知识所误导呢？所以大家应当要珍惜熏习正法的因缘，绝对不要空过。从上面的讨论，相信大家都知道六尘内相分的法义，对于出离六尘的种种拘束是有很大的帮助，平实导师在《金刚经宗通》第七辑中有这样的开示：【所以 | admin 2020-02-21 |
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小编有一段时间，就有点犯迷糊，也觉得，是啊，都学佛了，怎么做事还这么没智慧、没耐心！比如那些企业家，在世间做事积极努力，发心也很好，对人真诚善良，做事真的比有些学佛的师兄师姐们更圆满、更智慧呢！学佛人只是开始学佛而已，但大都有自己的习气，因为未满三果的佛弟子，都还会因为脾气个性的原因，做事不周到、不圆满都很正常，但他们已经皈依三宝，并且从智慧、福德 | admin 2020-02-21 |
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虽然大多数佛子都是自愿发心受戒的，但是因为在五浊恶世修学佛法，有许多的障碍因缘，也有许多外境的，同时到处都充斥着种种错误的邪见；因此，如果有些方法或观念，能够帮助我们比较容易持戒不犯，那对于大家来说，是一个很大的助力。我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6） | admin 2020-02-21 |
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当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的钱用来布施，这是可以的。若非双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施，称之为假名布施，非真实布施。真实布施应是自己付出较多之劳力或心力，把多赚的钱用来布施；或由减少享乐所节省的钱提出布施，方是真布施。又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你陪伴同往，而你却以寺院或萧老师有课为理由婉拒，这 | admin 2020-02-21 |
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比如说有人发心要送给别人两件衣服，但对方说：我用不着两件，只要给我一件就好。这个人就把另一件留下来带回去，那也得偷窃罪。这叫作出口成愿，话讲出去了就要履行。有人不肯接受这个观点，他说：明明是我的东西，是他不要，我带回来为什么得偷罪呢？这是因为出口成愿，讲出去的话已经收不回来了，只能更正而不能强辩说是没有说过；讲出去了就要履行，我们必须把两件都送给他 | admin 2020-02-21 |
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每天忙碌没有太多时间护持正法？其实末学是很赞叹发心护持正法的菩萨们。护持正法的形式可以很多，努力接引有缘的学子、參加各项义工等如果没有空闲时间去做，在平时的行住坐卧中也能护持。末学就见过一个很会利用时间的菩萨，他每天上班、每次出差，都会带几本小册子，在捷运、公交车，甚至是过马路的红绿灯口，看到有缘的众生，都会抓住机会去发放。随时提醒自己提起忆佛念， | admin 2020-02-21 |
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】需要提醒菩萨一点的是：四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是 | admin 2020-02-21 |
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因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也 | admin 2020-02-21 |
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虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成 | admin 2020-02-21 |
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这其实是因为阿难尊者跟释迦牟尼佛，在无量数劫以前，是同时发心行菩萨道的，他行菩萨道的时劫最为久远，再加上他对众生都很好，最多情，不会故意伤害别人，还会经常地帮助众生；所以他成佛的时候，国土有二十千万亿恒河沙诸菩萨，佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫。而且他也常常替别人去向佛陀求情；譬如佛陀的姨母当初想要出家，但是佛陀为了正法久住，暂时没有答应，是经过阿难三 | admin 2020-02-21 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点： 1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下 | admin 2020-02-20 |
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譬如，我们常常看见聪明人和憨厚的人，同样做一种生意，聪明人每次经营都赔钱；而憨厚的人看起来笨笨傻傻的，但却每次都阴错阳差而赚了大钱，这种现象实在太多了！所以福报不是靠小聪明得来的，而是过去世种了多少福田，这一世就可以得到多少福报啊！各位菩萨！说完布施与果报间之关系，相信您一定会认同故事中的主人翁罽那之所行，而且也会由衷地赞叹他的善根和发心。的确！人 | admin 2020-02-20 |