| 帖子标题 | 作者 | |
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如果可能，再为他解说：‘这一世的病苦，都是因为在往世作了不善业的因缘，这一世才会有这些苦报，所以你现在应当忏悔罪业。’有些病人听到这一些话，往往会生起瞋息心，自认无罪，只是倒霉而生病，就会破口大骂，说你咒他往世做过恶事，以前不是有人女儿被害死了，有人告诉她：妳女儿过去世一定是作了什么恶业，现在遇到了讨债者，所以就被人害死了！妳就别再伤心了 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以积善之家必有余庆，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以积善之家必有余庆，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以积善之家必有余庆，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以积善之家必有余庆，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么又说无贪的布施就是业呢？为什么无贪的布施会成就善业？业不是只有恶业，也有善法业，所以布施所成就的业也是有善恶性不同的。佛开示说：因为布施的财物就是有作之法，把财物布施了正是有为有作的法，布施既然是有作的法，当然是业；有为有作的财物施出去了，也有施者的身口意行，也有受施者的身口意行，一定已经具足布施的法；具足了布施法的条件：施者五阴、受者五阴、 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。信受布施之法而不生烦恼。如果一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为「这只是别人为了骗我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，一切众生本来是没有菩提性可说的，只因为过去生所累积的善根，以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘，才能发起这个菩提心，而有了菩萨性，所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此佛陀说：有的人说，一切的众生都有菩萨性。佛陀说：这种说法其实是不正确的！正确的说法应该是，众生要有种种的善业加上因缘，然后才能行六度，而发起菩提性—— | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能在一切时中，常常都为一切众生，为了无量无边的众生来修集善业、善法，这个人就不会退转，就称为不退转于菩萨性。如果不是常常为了一切的无边众生去修集一切善法，只是为了自己的世间利益，那么他就会退转于佛菩提。像这样的菩萨就是退心为缘觉或声闻，他将会对佛菩提有恐怖之心。有退心，是因为他不愿意再修学大乘的佛菩提啦！为什么会有退心呢？因为他有恐怖畏惧之心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是 | 三摩地 2018-07-23 |
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上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识，学佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫、一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行、一切法门，皆习受行。常 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了「众生无边誓愿度」一愿，「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，已明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将感应到人天福乐果报，如果没有正确佛法知见与发菩提心，他将会往生欲界六天，成为他化自在天主（天魔）统辖下的子民。如此「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的魔业了。（博 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故得人天身，和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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”意思是说，要在心中先建立正确的认知：每一个人都有八个识，除了识阴六识及意根末那识以外，还有一个自己从来都不知道的第八识如来藏，名为阿赖耶识；这个阿赖耶识恒时显示其真如法性，是每一个人都各各本来自有，而这个真识能执持各人所造作的全部善业、恶业、净业、无记业种子，舍寿时依所造的业种而转生到下一世去，由祂变生各人下一世的色身与识阴觉知心，具足五阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所以，我们每一世修行所累积的善业会一直滚雪球般在增长，恶的种子会不断减少，这才是佛法正理。佛法，从来都一以贯之，是邪师肢解了佛法，把佛法弄到支离破碎去。如果我们理解了意识心和实相心在根本性质上的不同，那么当年神 | 三摩地 2018-07-23 |
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起诸善业亦是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。从上诸圣。尽向生死海中。头出头没。互相激扬。只要当人直截承当。(9)宏智禅师广录卷第四持钵归。上堂。生灭去来。本如来藏。清净妙明。虚融通畅。六门我绝攀缘。三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。(10)与近代虚云大和尚的开示对照余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了 | 三摩地 2018-07-23 |