| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”文准禅师圆寂后，宗杲禅师便谨遵师嘱，前往东京（开封）天宁寺参礼圆悟克勤禅师。一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师“东山水上行”之公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
九成居士闲居期间，经常效法华严善知识，每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天，结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事，九成居士曾书偈云：“稽首十方佛法僧，稽首一切天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格？试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔。倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
曾开居士问：“如何是善知识？”慧远禅师道：“灯笼露柱，猫儿狗子。”曾开居士又问：“为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？”慧远禅师道：“侍郎曾见善知识否？”曾开居士道：“某三十年参问，何言不见？”慧远居士道：“向欢喜处见，烦恼处见？”曾开居士正要开口拟对，慧远禅师突然震声一喝。曾开居士又想开口说话，慧 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
了义禅师十六岁那一年，有位托钵僧来到他家中，跟他谈起高峰原妙禅师上堂举欲穷千里目，更上一层楼之话头，他一听，便兴奋地站起来，说道：此大善知识，必能为人拔钉去楔。于是请求托钵僧道：能引我往见之乎？于是他的母亲便为他准备好行装，让他随托钵僧一起前往天目山师子岩，参礼原妙禅师。当时原妙禅师住在悬崖峭壁上的死关中。原妙禅师一见了义禅师，知是法器，便收留了他 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
司马头陀告诉百丈禅师道：“顷（前不久）在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”百丈禅师道：“老僧住得否？”司马头陀道：“非和尚所居。”百丈禅师问：“何也？”司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否？”司马头陀道：“待历观之（ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：“杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。”又有偈云：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
建议5、希望能多登载一些能够帮助大众快速提升无相念佛定力的文献或者视频，因为大部分人还是很难以成就此法，感恩善知识，随喜赞叹！答：如发现会里有新公开的相关文献或者视频，本站会上线的。会里关于念佛的资料已有很多了，况且也并不是资料越多，人就能成就，比如《大藏经》一直在那放着，也没见多少人成就。除了看资料，还需要导师和亲教师的亲自教导，所以，我们 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以初禅、二禅、三禅、四禅，哪一个法是有觉有观，哪一个法是无觉无观，哪一个法是跟善心所相应等等，这些都是需要从善知识来得到修学的法而可以亲证。禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真正之般若智慧，二乘圣人所不能知，是故佛与诸大菩萨皆言二乘诸圣虽非凡夫，仍名愚人，愚于法界实相智慧故。─平实导师─ （原标题：普门自在─公案拈提集锦） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁佛，其罪更重于佛世时之出佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
为示正理，便举翠微恶水公案，共诸学人话禅：京兆终南山翠微无学禅师，于悟前参访善知识时，初问丹霞禅师：“如何是诸佛之师？”丹霞禅师咄曰：“在自己身中那么分明的现前，却还不知道，还得要在别人座下奉水执帚、服劳役作什么？”翠微无学禅师闻此一言，便退三步，丹霞禅师却道：“错！”翠微无学禅师闻言，以为退步错误，便又进前，不料丹霞 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故真如佛性本已存在具足，分明现前，但只觅得真善知识，学习法门而亲证之即可；证已便知本自存在，谁人亦夺不走，谁人皆不能坏之，亦不曾须臾灭失不现，时时分明现前，不须吾人去把握之。是故星云所言“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也，乃是未悟之凡夫臆想真如与佛性也。如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三平禅师见众人不会，又不可明讲，得要各人自参自承当，乃又开示众人曰：“你们这些人如果还不曾参见过真正的善知识，那是不应该的；如果是曾经参见过行家的话，就应该在行家那边体会出善知识的意思，就以那些意思，到岩谷间去住下来，也不要去化缘、煮饭，自己捡著树木上的果子将就著吃，衣服破了便捡些乾草填补著，不要为衣服操心，专心地参禅。能够像这个样子参禅去， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有人因此为人印证为悟者，无量世中堕于野狐之身，难可得离；唯除后时值遇大善知识，为其转之。然于真悟之人而言，悟后仍作是语者，则有大过，是故，洞山禅师对其太长老加以喝斥，不留情面；学人不可因此便言洞山为傲慢、为“不尊师重道”也，此斥能令其太长老增进般若智慧故；若是世谛流布，亦能增益后世已悟之人故──假使后世真悟者能参究亲知其中缘由。且道：洞 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若因善知识帮助，证得阿赖耶识心体之后，却不肯承认阿赖耶识即是如来藏者，即名恶慧；此人即是不知经中所说“藏即赖耶识”者。星云法师近年亦效法未悟谓悟者之愚行，出头说禅道悟；更如是道：“吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！”如是说禅，与世俗人贪图安逸而过生活，全然无异；所异者唯是：世俗人娶妻嫁女，从事士农工商等业，追求五欲生活之享 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
于是乎，讲者听者同一不懂，大家便在讲者笼罩之下，共和稀泥一场，便道是真实讲过《古文观止》了也！如今星云法师----佛光禅师----明知大众根本未悟，亦知大众根本不知自己亦是同大众一般未悟，便故作悟状，笼罩大众一场；是故星云法师此段讲解之开示，只是马嘴欲逗牛首也，岂能逗得拢？然而大众既然皆未曾见过牛头----未曾悟过----怎知牛头牛嘴是何模样？是故悉被星云法师笼罩 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然于为人说法时，特须在意者谓：不可强不知以为知，不可未悟言悟而犯大妄语业，不可杂以常见外道见而为人说法，不可于未如实理解二乘菩提之证道内涵而为人说已知已证，不可于未证如来藏之前而妄说已证，不可未证如来藏之前而为人印证为开悟，不可以自己聪明善辩故便以错误知见而心生狂慢，诽谤真善知识。如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”如是感叹之后，便拟次日弃庵，前往诸方参寻善知识。其夜眠梦之中，山神却告之曰：“不须舍离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”经过十日左右，果然天龙和尚到庵相看，俱胝禅师久候而得，远远见得天龙禅师走来，乃搭衣持锡、具足威仪迎礼入内，将前时尼师探望之公案一一具足陈说。天龙禅师闻得俱胝老实陈述之后，知他是个诚恳老实之人，有心为他，乃竖起一指 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》（佛光《没时间老》页38）平实云：世间人愚痴无智，总爱在表相上衡量善知识；有人因见禅者不识字，便生轻疑之心。便如此一星云法师所举示公案中之禅者，不为藏经楼主所重；亦如当年广钦老和尚初到，名气尚未显扬之时，多有知识分子轻之；后来见广老确有过人之处，亦不能真懂广老所说之法理，方才改其不信之心。亦有许多法师心存声闻心性，以僧宝自居，而不能知胜义菩萨僧之真 | 三摩地 2018-07-20 |