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对于身行所起的种种法，例如说内身的种种四大的法要，以及一切的动转等等，都要一一法去如实地现观。不但是要对现在的这一个身行的一一法如实现观，乃至于这个身行落在什么样的境界中，在不同的层次修道位阶中，它有什么样的法要变化，都要能够一一地观行出来；而口行的部分，只要心中有念、有觉知，就不离口行，语言文字相出来的时候已经是粗相了；有关于意行的部分，是最难让 | admin 2020-02-21 |
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可是我们看到佛陀在经典里面就有说到，在世间里面，最有福德的人就是转轮圣王，就是国王，特别是金轮王，他可以管辖四大洲，他的福德是最为广大的，可是金轮圣王对于他的七宝，他能够永远去拥有它吗？佛陀也曾经说过，祂以前也经常作转轮圣王。在《长阿含经》里面就有一段经文，在描述以前佛陀在过去世祂的本生的情形。经典里面说：【王告女曰：汝向所言象、马、宝车、金轮、宫 | admin 2020-02-21 |
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是故圣人借以为喻：狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下毒龙者地狱也，四毒蛇者四大也，草根者人命根也，白鼠者日月也；日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪着世乐，不思大患。是故行者当观无常以离众苦。】我们还是先以白话方式语译说明一下。故事是说：一切有情众生贪爱恋着世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为 | admin 2020-02-21 |
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有情所拥有的这个身体，它是由四大的元素----地水火风这四种元素所积聚起来的；这样子的一个积聚起来的，地水火风所积聚起来的这样子的一个四大物质身体，它顶多就只有一百年，以人身来讲的话，顶多就只有一百年。过了一百年以后，这个四大所聚集起来的这个身体，就完全都不见了，所以这个是色阴的虚妄。第二个我们要讲的是受阴的虚妄。受阴所谓的受，就是领受或是接纳的意思。 | admin 2020-02-21 |
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五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。】（《大乘舍黎娑担摩经 | admin 2020-02-21 |
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（《优婆塞戒经》卷六）假使有人说：一切微尘聚集而成的四大之身是念念生灭变异的，所以色身的存在只是一刹那又一刹那安住的。也就是说，身体的细胞新陈代谢不断地在转变，所以也是念念之间在坏灭，只是次第而住而且念念坏灭。死亡后、坏灭后就再也没有色身安住了；若是无住的，把别人色身伤害以后尚且不会有作之罪，何况会有无作之罪呢？依据医学家的说法，人类色身的全身细胞 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修的 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着、好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修 | admin 2020-02-21 |
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这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期间内，却是住于恶业风吹的恐怖境界中，成为不正知舍寿。接着，我们再来探讨中阴身，也就是一般世俗人所说的灵魂，产生的过程及其境界。在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的 | admin 2020-02-21 |
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佛在《楞伽经》曾开示：法身有七种性自性，其中一种就是大种性自性，祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说，如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间，就会藉着自己往昔所造的业种、无明，以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体 | admin 2020-02-21 |
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此时大地震动，诸天天人都来到这个地方，四大天王们带着上亿的部众们，一起前来致哀，天王们禀告佛说：佛啊！我们都是世尊的弟子，跟随着您听闻佛法，才能够成就现在的初果须陀洹，这个棺材应该是要由我们来担的，才对！佛陀答应了。四大天王全部都变化成人形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的 | admin 2020-02-21 |
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经中说：父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。能像這樣孝养父母的人，世间难寻、更是难以做到，但就算能做到了仍然不足以报答父母的恩德。佛陀接着说：若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安 | admin 2020-02-21 |
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我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的“活动厕所”啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味 | admin 2020-02-21 |
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云何眼是内入处？佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：世尊！如世尊说：‘意是内入处’，不广分别，云何意是内入处？佛告比丘：意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。】如是说前五根（指净色根、胜义根，非言扶尘根）是内入处，不可见，有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意 | admin 2020-02-21 |
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”舍利弗进一步说：“世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”佛陀听了也赞同舍利弗的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐着以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大海的彼岸；还有人身上背负着须弥山下北俱卢洲、西 | admin 2020-02-20 |
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譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。】又譬如《佛本行集经》卷4赞叹说：【天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如 | admin 2020-02-20 |
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那么有没有哪一位如来前来供养您啊？因为您持了这个六字咒以后，理上应当是变得十分尊贵啊！可是，说一句不欺瞒众生的话，您念诵这个六字咒这么多年，而且又这么多次，到底得到了什么？可能心中是会有很多问号吧！即便说是有一些感应，可是却又与跟佛法的修证是有何相干呢？而且说，假如是真的如来来供养您，你敢接受吗？你自己的福德，是不是也要掂量一下呢？同样的道理，前面 | admin 2020-02-20 |
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我们如果把这十种广大行愿加以分类的话，可以分成四大项：其中的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养是行者本身供养于佛；请转、请佛住世、常随佛学则是行者对佛的法供养；忏悔业障、随喜功德则是行者自身的自修功夫；而恒顺众生、普皆回向则是属于菩萨利乐众生的部分。也就是说恒顺众生就是指菩萨在漫长的修道过程中，应该如何去和众生互动、同事利行；又应该如何去了解自身中的五阴 | admin 2020-02-20 |
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这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天及忉利天，和人间的关系非常的密切，天、人之间常有往 | admin 2020-02-20 |
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然而，有情众生却为无始来之无明所障，妄认四大为自身，六尘缘影为自心，因而妄造流转之业，常在三界六道之中轮回生死，无法止息，这都是由于无法证得这个涅槃妙心的缘故。永嘉禅师也说：争似无为实相门，一超直入如来地。（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让弟子们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲 | admin 2020-02-20 |