| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
言四因者：所谓四大。言五因者：未来五支。言六因者：如契经中所说六因。言七因者：如法华说。言八因者：现在八支。言九因者：如大城经说。言十因者：如为摩诃男优婆塞说。十一因者：如智印说。十二因者：如十二因缘。善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
这四大教派，实际上全都是以无常生灭的意识作为根本心，他们实修的内容，包括莲花生、宗喀巴以及历代的达赖喇嘛，全部都是以无上瑜伽男女双修法的乐空双运境界，作为最究竟的法道，也就是以男女双修的邪淫法，作为即身成佛的密要。因此密宗喇嘛所说的持戒清净，就是遵照密教祖师所施设的“三昧耶戒”，每天都要和女信徒合修双身法。所以大家不要被骗了，误以为这个&l | admin 2019-07-19 |
|
|
但是，大乘法在阿含四大部诸经中讲得很隐覆、很简略，都是一、两句话就带过去了；因为阿含要说的法义主要是在解脱道上面来利乐众生，所以第一义谛的部分都是以简单一、两句话带过去；有时候是用“隐语”，就是以隐覆的话来讲，那是由于声闻圣人听不懂大乘经典，才会产生这种现象。如果，从阿含中的法义来对照第三转法轮唯识系经典里面的法义，将会发现其实阿含中也有 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
反观藏密，四大派祖师都没有佛法上的证量，连最基本的我见都没有断。密宗只有觉囊派曾经有开悟的祖师，此派却被五世达赖消灭，正法早已失传。当今，所有密宗各派，末见有一人开悟。他们用鬼神邪淫之法，恐吓误导众生而已。依南传佛法行者的著作和讲法判断，目前南传佛教，末见有证初禅者，更末见有证果者。心中心法也属于密宗，三代祖师，都悟错了。善知识已警示大众，楞严咒、 | admin 2019-06-19 |
|
|
雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
|
|
最后，他指出四大种姓的差异：婆罗门阶级最高，刹帝利是国王和武士族裔，吠舍属商贾阶级，第四级叫首陀罗，是农民阶级。除此之外，他还提到印度有一种特立独行的人，完全不在意物质生活，称之为圣人或游方僧人。此外，他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪，后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上，虽 | admin 2019-04-29 |
|
|
”于是长捷法师这才想起了隋炀帝曾在东都，建立四大道场，召天下名僧去居住的事。那里曾经法将如林，大德高僧齐聚一堂，但因隋末国乱，供养停止，所以多半的法师转游驻四川，能知佛法的人亦多集中在四川，四川已取代洛阳，成为当时全国佛法的研究中心了。于是奘师又与兄商量说：“这里没有佛法，怎能虚度时光呢！”于是兄弟两人离开长安，经子午谷而入汉川受业 | admin 2019-04-29 |
|
|
在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法 | admin 2019-04-24 |
|
|
（一）色藴什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后，通过饮食，在身体内经由地、火、风、水四大物质的运作，消化吸收食物的营养成分，身体才得以滋养、成长。所以，人的色身不停地新陈代谢、每一秒钟都在变异中，正所谓念念变异、生住异灭。这样由出生到长大，由长大而变异、而 | admin 2019-04-24 |
|
|
这十五法把它分析到极微，也就是说，五根五尘还有四大，把它分析到极微；那分析到极微，是因为用意识来分析，既然是用意识来分析，当然它就属于法处。接下来讲：定果色。也就是说，它是修定所产生的果，它是属于色法的部分。譬如说，你在定中，你修了定很有成就，在定中产生了光；在定中所产生的光，它并不是色法，定是属于意识相应的境界，那中间产生的光，仍然是意识所相应； | admin 2019-04-24 |
|
|
五阴之内容细相是什么？第一、色阴的定义：谓色阴由四大与空大所构成；因为经文繁冗，我们直接语译如下，容易解知经意：各位贤士！如何是五阴炽盛之苦呢？这就是说色阴炽盛，觉、想、行、识四阴也一样炽盛。各位贤士！如何是色阴炽盛？也就是说有了色阴，色阴就是一切地、水、火、风，及这四大所造之色身。各位贤士！如何是四大呢？四大是说地界与水、火、风界。各位贤士！如何 | admin 2019-04-24 |
|
|
然而有情的内色阴，内色阴是指身体，是由谁来制造出来的？是一神教的天神吗？或是大梵天？或是父母呢？或是冥性、四大等法制造出来我们的色身呢？其实都不是，因为一神教的天神是否存在，早就成为西方哲学所质疑的大问题了；是无法被证实此状况是确实存在的，哲学界早已提出质问：“上帝在哪里，谁能找到他？”哲学界已确定：上帝只是人类想象创造出来的。所以近代早 | admin 2019-04-24 |
|
|
云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛（受）阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛（受）阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意（六识），此名识阴。彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。云何名为 | admin 2019-04-24 |
|
|
痈者，谓此身也：色麤四大，从父母生；饮食长养，衣被、按摩、澡浴、强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也。痈本者谓三爱也：欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。痈一切漏者，谓六更触处也：眼漏视色、耳漏闻声、鼻漏嗅香、舌漏尝味、身漏觉触、意漏知诸法，是谓痈一切漏。世尊接著开示如何是“比丘不知生死痈疮的根本，观察了以后具足了知生死痈疮的根本”？比丘们若是 | admin 2019-04-24 |
|
|
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作 | admin 2019-04-24 |
|
|
以足攫出四大铁瓮。满中盛金瓶盘杂器。是时输迦长者见此希奇金银珍宝。踊跃欢喜爱护覆藏。于是长者。出舍卫城往诣佛所一心归依。尔时世尊与无量百千比丘众等在座说法。于是世尊告诸比丘。汝见兜儞野子鹦鹉长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。佛告比丘。今此长者身谢命终。如舍重担往生天上。因于我所欢喜踊跃。发诚谛心获报如是。尔时世尊告诸比丘。而说颂曰。此一数取趣发心见 | admin 2019-04-18 |
|
|
（4）：时有转轮王名叫儴佉[rángqū]，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕。珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贪著。弥勒下世，也如释迦有托生、出家、成道、说法、涅槃种种示相。（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端 | admin 2019-02-21 |
|
|
蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依因方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？所以，大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。因为如来藏有真实性；可是如来藏空无形色，却又有这些自性能生起五阴十八界以及缘起性空的佛法出来，因此它叫作空性。所以空有真实性， | admin 2018-12-27 |
|
|
佛在这部经中也告诉我们，有情身中与身外的一切四大，本是如来藏妙真如性中的大种性自性所变生的，也会由如来藏来变灭。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2010年7月初版首刷，页137。）涅槃不是了义法 三界世俗所有的法，没有一法能够超过涅槃，而涅槃依旧不是了义法，因为不是最究竟法。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智 | admin 2018-12-27 |