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据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下诞生了悉达多太子。太子降生时一手指天、一手指地，说：天上地下，惟我独尊，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。是日，各地佛教信徒均云集庙内，参加浴佛。在佛殿上，供奉着太子佛像，四众顺序用小铜勺盛满香汤浴灌太子佛。在此前后还举行相关的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当供品准备好了，记得要亲手供佛，可千万不能使唤别人上供；因为这里面有布施因果，也就是未来世实现果报时，那分福报将会交给别人来控制，自己就不能随意使用了。也许有人说：「景气不好，我没有多余的钱可以去买上好饮食来供佛。」那也没关系！可以用一朵花乃至无量花，也可以用一香乃至无量香来供佛；也可以用一首偈乃至无量偈来赞叹佛。譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是这一世有机会修学佛法熏习正确的佛法知见，知道正确的因果道理，学得正确的布施的要领，那他就可以用正知见的作意，并且以平等心、以大悲心来悯念这些鬼道众生，知道这些鬼道众生因为这些悭贪的习性，而造作下堕到三恶道当中；能够藉由这样让他们能够透过这样施食，让他们能够信受归命于佛法僧三宝的功德，加上他们自己愿意发起善净意乐，加上自己的善净意乐以及发 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，原来他们之间是没有因果的关系所产生的这一些负债的、互相的恩怨的情况，可能因为持咒的关系，而去获得世间的名闻利养，那这样子对于对方就产生损害，这样就反而造下了这些恶的果报——种下恶的因，将来就会产生恶的果报，因为因果律则就是如此。所以说，这样子不问是非，而去为了自己的利益而去持咒，想要从他人之处获得利益，那这样子就是行遮道法。而这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以众生会轮转生死，而且世世受用不同的善恶业报，都是对法界的因果不能如实信受，所以在有意、无意间会造作诸业，而于来世受用业果。可能有人听完这样的典故，不太能信受说，为什么用一只金铃来供养佛塔，就能得到五百世胜妙梵音果报？供奉钟铃能够得到胜妙梵音善业果报这个道理，佛在《佛为首迦长者说业报差别经》经中就有开示说：【若有众生奉施钟铃、，可得十种功德：一者 | 三摩地 2018-07-22 |
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若饭菜食物实在很多，吃不完，可发配给大家，但要大家自己将物易出钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买了这些所值剩下的食品，这样就不会负因果造业，两全其美。居士发心来佛寺帮忙工作，纵使工作中打破碗筷、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的，如此可得圆满，功德无量！（8）勿将寺庙当观光地区。有些人每逢假日或法会，到寺庙拜佛后，就漫不经 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们共同的特性是讲因果，讲善有善报、恶有恶报，所以做人就要多行善，广泛地累积福德，才会有快乐自在的人生，所以要持守五戒十善。我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例 | admin 2018-07-22 |
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等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中观邪见之别立意识细心为主体识、为持业种识，复堕建立见中；以未能证得藏识故否定之，复堕诽谤见中，其过远大于张志成之错悟；必令原已难于证悟之禅宗，更少有人修学故；必令般若宗堕于玄学，令义学断绝故。复次，张志成认为：禅宗之证悟非必一定证悟如来藏。此亦有大过。若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「 | admin 2018-07-22 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，那些不信因果之人，根本无有三归依的戒体，因此施设再多的仪轨也无归依的功德。不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果性是物理学中最宝贵的原则这句话出自中国科学技术大学副校长、中国科学院院士潘建伟之口，意义非常。（潘教授长期从事量子光学、量子信息和量子力学基础问题检验等方面的研究工作，在量子通信、多光子纠缠操纵和冷原子量子存储等研究方向上做出了创新级贡献。在Nature、Nature子刊、PNAS和PhysicalReviewLetters等国际学术期刊上发布论文100余篇，与爱因斯坦建立相对论等影 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛教呢，佛的教导里面，佛经经常教导学人说：学佛人要相信因果。但是，造了恶因以后，将来所面临的恶果是不是固定而不能改变的？我们就来看一看佛经里面怎么说。那佛法中，有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，常常熏习这样毁骂众生的业行，那就是在熏习往生畜生的功能；同样类型的众生共业成就了，就会有一分的畜生器世间让它们受报，混合其他的共业有情的复杂因果,因此有共同的器世间产生。因为第八识如来藏就如实记持了这些业种，而实践了因果的律则。有的众生则是常常无理地恼害众生，那也一样会成就畜生报。又有的人常常布施不清净的物品给众生，或者行于邪婬之业，这些都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间，来让这些有共业的有情可以在此世界来受报，而酬偿因果。所以宇宙器世间一样，也是依有情的第八识如来藏心而有，也是依于共业有情的如来藏而出生存在。因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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坏、空、成、住有这个如来藏的存在，它是隐含着有极深的道理！因为一切的因果，都是因为如来藏的存在，而如来藏有祂的法性，这个法性是常恒不变异的，而导致因果律则的存在。所以，一切的因果都不离如来藏，而这如来藏是函盖一切法，所以在法界之中，没有任何一个事物可以逃脱出因果律则的限制的。可是有不一致的就是说，在佛门中竟然有比丘尼在学术界里面，她所说的竟然说有因 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之，如果真的懂了本不生灭的如来藏以及善恶因果、六道轮回的正理之后，我们就应该要了解：每一期的生命本来就是很短暂，而且是生灭无常的，唯有法身慧命才是究竟真实的。所以我们应该要追寻生命的实相——第八识如来藏，并且努力地培植福德以及智慧，来自利利他、自度度他，才能成就福德与智慧都究竟的佛道。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第123集将来 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯物论者认为人死如灯灭，不信轮回，不信因果报应，这种人生理念若不加以正确引导，有演化成极端利己主义的可能。今多信仰唯物论，过于迷信科学。科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-22 |
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此人死后在中阴身时，其精神病能否自然痊愈？此人在中阴身时能否正常投胎？答：所有的精神病患，在中阴阶段时都没有病可说的；因为他们已经离开这个有障碍的五色根了，在中阴阶段是依其因缘果报现前时的中阴身五色根而运行意识觉知心的；这时不一定再重新受生为人，要看他在世时所造的业是纯无记业、或是有记业而定；如果是有记业，又得看他的业是善业或是恶业？在中阴阶段，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这个日月星辰相互之间的因果关系，也就是说地球、太阳、月亮之间的形成的引力的关系，乃至于九大行星跟太阳，跟地球，相互之间形成的一个共业的共业网，那这个共业网是谁所造成的呢？这个共业的网，其实还是不离开因果。我们姑且不谈这个宇宙——广大的宇宙的相互之间的关系，这个从我们整个太阳系来讲的话，远至到我们整个银河旋系，乃至于无量的银河旋系，其 | 三摩地 2018-07-22 |