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正智书香园地三乘菩提视频正觉有约文化大讲堂中国网祝您法喜充满，早证菩提。（原标题：行十善的人可以增加内财、外财以及寿命） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为专意坐禅修禅定的人，他们一心一意所想的，就是如何能证入于禅定境界中；而这样的禅定境界，是入定时禅定境界出生了，出定时禅定境界就消失了，是有生有灭的法，怎么会是不生的法呢？禅定的境界必定是三界的境界，譬如说，初禅前的欲界定、未到地定是欲界的境界，初禅到四禅是色界的境界，乃至修到四空定也还是无色界的境界，都是不离三界的世间境界。既然不离三界世间境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉同修会悟后起修增上班课程-开演瑜伽师地论平实导师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转法轮「真唯识量」，定期开讲详述「成唯识论」、「瑜伽师地论」，并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法為依归，教授大乘佛菩提道与二乘解脱道之实证，夜以继日為法忘躯，不為名利、不受供养，出资出力护持正法，不搞个人崇拜，没有架子，并以身作则，实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过一段光辉万丈的锦绣年代，后来因为实证的人渐渐少了，没有功德受用以致各立门户、宗派林立，为了争夺世俗的名利而彼此对立、互相攻击，几乎耗尽了一切学人的向道心力与佛门资源，遗忘了大家所修习的法门同源于释迦牟尼佛三转法轮的大义，且三乘菩提的修行方法与证悟目标也明白显示于三藏经论中，本来是有目共睹、无可争议的事实，却长期被不善学的佛门大师所忽略、误解，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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地前菩萨的修行内容菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-23 |
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社会对证严法师的评议，多集中在世间法上有关土地开发、财务状况、善款流向、会员层级等事项………，其内容不外抨击证严贪得名闻利养，对不起社会的优容与信众的支持。在此，我们要更进一步严正指出：证严身为佛门出家人及庞大宗教团体的领导者，其贪念与慢心，其实来自对于佛法的无知与自我的膨胀，因此才敢于一意孤行，妄语妄作。这种身在佛门中、心在佛门 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说无生法忍甚深之法，这是诸如来在三大无量数劫当中修集的无量无边的真实功德所成就的。而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒； | 三摩地 2018-07-23 |
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这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻世间一切的声音，包括六道众生苦、乐、忧、喜、语言等这些的声音。第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后世亲菩萨说如是次第现，这个意思就是说，佛法不离三界，都是由心王、心所、色法、心不相应行法还有无为法，这五位法次第辗转地在三界中出生显现。（原标题：三界唯心，万法唯识） | 三摩地 2018-07-23 |
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而这个「道」，一贯道有以下四种意涵：一、宇宙万物生成的主宰、一切造化之本来面目：《道德经》说：「有物混成，先天地生…。」道与上帝同在，与上帝相同。道就是生命的根源…。道无所不在，是一切万有的根源，是看不见的，难以用言语文字来形容的，就是我们说的「真理」。二、人的天理良心：良心就是人的本来面目，是上天造人时所给予的。比如，儒家称良知良能， | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是一行三昧一心这个词在中文中本来就常被使用，像说万众一心、上下一心以及团结一心，都是在说大家团结一致、同心协力共同地完成一项艰巨的任务。那如果说是各怀一心呢？那就各自怀着不同的想法，不能够同心齐心，那就会像《三国演义》里面所说的：英雄聚会，各怀一心，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生乱矣！另外说到个人呢，则有一心一意，就是全心全意、心意专一 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智慧前，需要有次法福德的修集为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必需具备的基础，次法就是趣向佛法的辅助方法与资粮。佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带着他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以瞭解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个意思就是说，我们用刀把肉给割开了，那这个伤口它经过了一段时间，这个伤口它很容易就合起来；但是如果我们用非常恶劣的话、尖酸刻薄的话去说人家，这样的一个话语印在对方的心中，他所产生的恨意，却不是你接下来用各种方法，能够很轻易地弥补出来的。所以一个菩萨更要非常摄护自己的口业，如果一个修行人，他一天到晚说三道四、东家长西家短的，那这样的话，不但自己的律 | 三摩地 2018-07-23 |