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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性发生这个淫欲之事——它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等 | 三摩地 2018-07-22 |
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戒戒就是取相戒，依十无尽戒、依声闻戒的戒相而受戒，就是取相为戒。定戒，又名定共戒，就是证得禅定的功夫而自然不犯戒。譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则他本身已经犯了大妄语业，还会有声闻戒体、菩萨戒体存在吗？当然没有啊！那他再传你戒法，不是传着好玩的吗？当然我这段话免不了得罪人，不过实际上确实是这样的。所以你若求戒时，真的要有得到戒体的确认以后再求戒才好，并且要以至诚心来持戒，未来一定可以得解脱。为财受戒尚得戒法的利益，若至诚心来受戒，也是为了求取解脱而受戒，怎么可能不得解脱？由于往世清净持戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性发生这个淫欲之事——它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫－－不跟任何的异性发生这个淫欲之事－－它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此不可以指责说：受出家的声闻戒后，过午应该不食的，某某法师！您怎么还吃晚餐？俗话说：饭可以乱吃，话不能乱讲，免得出纰漏。但若是菩萨优婆塞戒，那就没得通融了！每月一定要有六天受持八关斋戒，在这六天一定过午不食、供养三宝；若是财物不多，就随分供养；财物多，你就多供养一些。若不这样做，这优婆塞就得到失意罪；同样是不起、堕落，不净、有作。-----平实导师《 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。一旦持戒后就须坚持到底。持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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以戒为依者，戒律有二：一为声闻戒，二为菩萨戒。五戒则通世间善，此处即不论之。声闻戒者，谓舍家出家之后落发圆顶，领受比丘戒或比丘尼戒，为欲速证解脱果而出三界者，出家为僧所受之戒；乃为僧团中共住之持身及修道规范，所修者为解脱道。菩萨戒者，谓在家或出家修习佛菩提道者，为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果，究竟成佛，是故受持菩萨戒，一受永受，尽未来际。声闻戒唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性发生这个淫欲之事——它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢？跪请导师慈悲开示！答：修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你如果是依止菩萨戒，而不依止声闻戒，虽然你是比丘尼，也就不需要跟比丘顶礼；但如果你是依止声闻戒，不管你的戒腊多么久，永远要跟戒疤未干的新戒比丘顶礼，永远都是如此。所以说那些女权运动人士，大声疾呼要废止八敬法，正说明她是依止声闻戒，而不是依止菩萨戒，所以才要去废止八敬法。她如果是依止于菩萨戒，根本就没有八敬法的问题存在，因为八敬法只约束声闻比丘尼 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻僧者依佛所制声闻戒法出家，剃发着染衣，住于伽蓝，依于佛座而修四圣谛八正道之无常苦空无我等法者，名为声闻僧。缘觉僧者谓于无佛之世，出家修行着坏色衣，处处乞食，居无定所，依十二因缘观修一切诸法缘起性空——此起故彼起，此灭故彼灭；此名缘觉僧。菩萨僧者有出家在家之分，不局限于人类，若诸天龙金翅鸟等能得大乘见道，悉得名为菩萨僧。《华严经》中善财 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以菩萨戒为主要受持，声闻戒为次要受持，是人得名菩萨僧。以依未见道者说，是故菩萨僧中亦有凡夫僧，唯出家人可以名之。大乘在家佛子若未出家者，受菩萨戒已，得名菩萨，不名菩萨僧，未于大乘法中见道故。若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得；偶尔出现人间，其数非众， | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上他们本质是不一样，为什么？因为世间的僧宝他可能是还没有解脱，他只是依于三皈依戒，依于他的声闻戒律，所以他成为僧宝，可是对于佛法果位的实修呢？他没有。可是当菩萨他实证了四向五果或是三贤十地的这个果位的时候，事实上他才是真正的僧宝。所以在僧宝里面，真实的僧宝，也就是“僧”－－出世间三宝中的僧宝，他的位阶是高于世间的僧宝。那出世间的僧宝， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说：出家菩萨教导出家的众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教的真实义理，出家菩萨都不能说：因为出家他受了声闻戒，或是说他是出家，我只要教导他声闻藏、辟支佛藏就好。这部分都是对于说，三藏十二部的真实义理都应该要教导。如果说出家他违犯了戒行，应该知道说，什么是有犯、无犯，什么样是开遮，所犯的轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒，而把声闻戒认作正解脱戒，那就不是菩萨僧，也不是在修学成佛之道；他只是依止声闻僧而修习声闻道，不是依止菩萨僧及修学菩萨道；那他就是声闻僧，不是菩萨，当然更不是菩萨僧。-----正觉电子报第067期 （原标题：什么是声闻僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道中的在家人，纵使成为阿罗汉了，仍然不许受供，必须出家受声闻戒以后才可以说是表相僧宝而受供。但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道中的在家人，纵使成为阿罗汉了，仍然不许受供，必须出家受声闻戒以后才可以说是表相僧宝而受供。但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受 | 三摩地 2018-07-22 |