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若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是一生受的戒法，规矩都很严，譬如声闻戒（比丘戒、比丘尼戒）的规矩也很严格，而且都只是一生受，舍报后就失去戒体了。优婆塞戒也是一生受，条件也很严格。接着还要问：你曾经在比丘或比丘尼身上做过不好的事情没有？这个不好的事情主要是指藏密的双身法，假使曾与佛教中的出家人合修过双身法，那是地狱罪：污招提僧。这种破坏出家人清净行的下等人，当然没有资格受清净戒。 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是一生受的戒法，规矩都很严，譬如声闻戒（比丘戒、比丘尼戒）的规矩也很严格，而且都只是一生受，舍报后就失去戒体了。优婆塞戒也是一生受，条件也很严格。接着还要问：你曾经在比丘或比丘尼身上做过不好的事情没有？这个不好的事情主要是指藏密的双身法，假使曾与佛教中的出家人合修过双身法，那是地狱罪：污招提僧。这种破坏出家人清净行的下等人，当然没有资格受清净戒。 | 三摩地 2018-07-23 |
| 因此不可以指责说：“受出家的声闻戒后，过午应该不食的，某某法师！您怎么还吃晚餐？”俗话说：饭可以乱吃，话不能乱讲，免得出纰漏。但若是菩萨优婆塞戒，那就没得通融了！每月一定要有六天受持八关斋戒，在这六天一定过午不食、供养三宝；若是财物不多，就随分供养；财物多，你就多供养一些。若不这样做，这优婆塞就得到失意罪；同样是不起、堕落，不净、有作。如 | admin 2018-07-23 |
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受了比丘戒、比丘尼戒之后，出家的声闻戒就满足了，成为具足的出家人，所以又被叫作具足戒。依着比丘戒、比丘尼戒这样修行，最高可以证得四果阿罗汉的果位。那在家人有的时候也会去受沙弥戒，也就是所谓的八关戒斋；譬如说里面包括了不杀生、不偷盗、不淫（因为是出家人，所以是不淫）、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身、不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座、不非时食。所以，八 | 三摩地 2018-07-22 |
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依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会 | 三摩地 2018-07-22 |
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」但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未来是善的结果，就是善；当行为对自己和他人产生不好影响，并对未来产生破坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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但对头陀苦行的摩诃迦叶严持声闻戒律的他来说，是宁可饿死，小戒也不可通融。大迦叶的坚持，已能区分出必须积极求一世解脱的声闻道，和愿意多劫利乐众生菩萨道，两者不同的特质了！同样，在声闻众中引发第二次结集的十事非法中，有六件事也和饮食有关。对声闻人来说，不要在饮食上花费太多的心力与时间，不要起饮食贪，能够将时间都用在思惟法义、断惑证果上，是很重要的事情。 | 三摩地 2018-07-22 |
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破坏正法的出家人，他们其实在破坏佛法的时候，就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿著出家僧服的在家人而已。在这种事实的面前，指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒，因为是在僧团里面讲别解脱的时候，如果是以声闻戒为主要持守，菩萨戒当然就是别解脱戒。可是我们在这里要提醒大家，就是如果是菩萨道的行者，实际上是应该以菩萨戒作为正解脱戒。关于这个部分，律宗的部分要谈到它的时代背景，最主要就是源自于佛世的时候，有一位大阿罗汉叫作优波离。优波离原先是皇宫的理发师，他既然是理发师， | admin 2018-07-22 |
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波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此 | admin 2018-07-22 |
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所以这个时候，当然就要有一些规范在；这也就是佛陀的时代，带领僧团的时候必须要依事制订许多声闻戒律的原因。可是我们也得要话说回来，戒律之所以存在，当然就是因为要界定人我的分际；可是我们也得说，如果我们自己调伏得很好、约束得很好的时候，这些戒律，也只是会备而不用，完全不会对于大众的生活有所限制。所以理想上，我们说出家的僧团、出家的僧人，在出家之前，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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从以戒为师来看，我们就提醒大家，因为佛戒——不管是声闻戒或是菩萨戒，佛所制定的戒法本身就是完全清净的戒法；所以，以戒为师这句话，实际上我们就可以了解到，佛陀一定不希望我们接近任何的怪力乱神的事情；因为，即便是在佛陀在世的时候，也是严禁在不当的场合任意展现神通。所以，各位观众，如果您碰到了有任何怪力乱神的现象，或者您知道有哪些道场有怪力乱神 | 三摩地 2018-07-22 |
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从以戒为师来看，我们就提醒大家，因为佛戒——不管是声闻戒或是菩萨戒，佛所制定的戒法本身就是完全清净的戒法；所以，以戒为师这句话，实际上我们就可以了解到，佛陀一定不希望我们接近任何的怪力乱神的事情；因为，即便是在佛陀在世的时候，也是严禁弟子在不当的场合任意展现神通。所以，各位观众，如果您碰到了有任何怪力乱神的现象，或者您知道有哪些道场有怪力 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；p75已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、啰啰、青莲、赤莲、白莲 | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未来是善的结果，就是善；当行为对自己和他人产生不好影响，并对未来产生破坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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假设我们自己有过失，我们过去的【不贤】，让众生有所警惕那也是很好的！在佛世的时候也有【逆行菩萨】，他们犯错了乃至犯很严重的过失，因此惨遭恶报或现世报，那大家就会有所警惕！从此当个乖宝宝！在佛世的时候，佛陀制戒也是因为发生了很多事情才制定那些戒律，每发生了一件不如法的事情就制定一条戒律，所以声闻戒中比丘戒假设有250条，比丘尼戒假设有三百多条，那就代表 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则他本身已经犯了大妄语业，还会有声闻戒体、菩萨戒体存在吗？当然没有啊！那他再传你戒法，不是传着好玩的吗？当然我这段话免不了得罪人，不过实际上确实是这样的。所以你若求戒时，真的要有得到戒体的确认以后再求戒才好，并且要以至诚心来持戒，未来一定可以得解脱。为财受戒尚得戒法的利益，若至诚心来受戒，也是为了求取解脱而受戒，怎么可能不得解脱？由于往世清净持戒 | 三摩地 2018-07-22 |