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譬如受了五戒、优婆塞戒、菩萨戒或出家人的声闻戒，后来行十善业道，这就是共戒而行。如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛弟子而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如受了五戒、优婆塞戒、菩萨戒或出家人的声闻戒，后来行十善业道，这就是共戒而行。如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；p75已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。────────────────────────1CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演著，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演着，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛不 | 三摩地 2018-07-22 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己出家前曾如法的赚得很多钱财，不受声闻戒的约束而继续保有这些钱财，就可以具足实行檀波罗蜜，那就远胜过在家人了！如果不想违背声闻戒不许捉持钱财的规定，就得在出家之前全部舍弃；出家后所得供养也都得交给寺院常住共有，所以出家菩萨不能具足六波罗蜜，因为施波罗蜜不能满足。可是在家菩萨若没有障碍时就能具足，因为能一切时中、一切物都布施故；所以说在家之人应 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，受持菩萨优婆塞戒以后，虽作大罪亦不失戒，因为这个戒的力量及受戒后产生的顺势作用正是如此，所以它跟声闻戒和菩萨戒不太一样。接下来说：如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性罪以外，还要再加上戒罪；不受戒者就单 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详细的说明。--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第028集学佛为甚么要持戒?(上)>周正铭老师 （原标题：戒有哪些种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱。作狱中王。 若堕畜生。作畜生王。若堕鬼中。作鬼中王。若在人间。作人王国王。若在天中。作天中王。生生之处。不失王位。故经云。有犯名菩萨。有戒可破。无犯名外道。无戒可 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此外出家人、在家人都可以受持菩萨戒，而菩萨戒包括了十重四十八轻戒，是尽未来际受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐，并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康，才能以健康的道器于利 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-22 |
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次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是像声闻戒中，只要嘴不犯、身不犯，就不算犯戒，不管心中怎样不净；而这十大愿戒却是心犯了就是犯戒，这叫作摄心为戒，这是最难的。但是她却用这一个戒法来函盖一切戒，意思就是以心为归，摄心不犯。......“我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受”：胜鬘夫人说她自己因为看见这样的人有无量大过失的缘故，又因为看见未来无量劫中摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个戒本身对菩萨来讲，他是不像声闻来说，只有不该做的你不要做，声闻的戒里面是叫你不要做这个，不要做那个，全部都是制止（因为声闻戒仅是为了帮助自己解脱生死）。可是菩萨戒不一样，菩萨戒本身呢，有要你不要做的，还有要你一定要做的，你要做的没有做就犯了。所以在我们菩萨学习过程里面，应该是戒、定、慧三学都应该要含摄在内，那大家也刚好没有提到菩萨戒，这个部 | 三摩地 2018-07-22 |