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事实上他们本质是不一样，为什么？因为世间的僧宝他可能是还没有解脱，他只是依于三皈依戒，依于他的声闻戒律，所以他成为僧宝，可是对于佛法果位的实修呢？他没有。可是当菩萨他实证了四向五果或是三贤十地的这个果位的时候，事实上他才是真正的僧宝。所以在僧宝里面，真实的僧宝，也就是“僧”——出世间三宝中的僧宝，他的位阶是高于世间的僧宝。那出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以此大乘戒哪里是声闻戒可以比拟，这是法界如实戒法，于一切大乘佛菩萨所安住。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者，为师授与我戒。’其得戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者是对僧衣身分有执着，而不乐于依大乘法五十二阶位的修证内容来归依、学法，这也是声闻种姓的人，因为他是以声闻戒的比丘戒、比丘尼戒为主，不是依菩萨戒的精神而改以佛菩提五十二阶位为主，所以是声闻种姓的人。缘觉种姓的人则是不想拥有自己所有的寺院，也不想有人追随他学法，他也没有意愿为众生说法，独自一人隐居而对因缘法有兴趣；但是因为还没有智慧，所以努力修学因 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与实修了，那可是师徒啊！因为一定要经过第三灌的师徒合修阶段，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、戒不同声闻戒包括三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒等。菩萨戒包括十重禁戒、四十八轻戒（《梵网经》）等。声闻戒以出离心为基础，菩萨戒以菩提心为基础，故声闻戒与菩萨戒有所不同，譬如《菩萨善戒经》（九卷本）卷一载，佛言：优波离！汝应宣说——声闻戒急，菩萨戒缓；声闻戒塞，菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。优波离！菩萨之人随众生心，非声 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒只要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。一旦持戒后就须坚持到底。持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫----不跟任何的异性发生这个淫欲之事----它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见 | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，所以，从这个道理我们就可以来说，为什么念佛一声罪灭河沙？所谓的河沙，形容的是我们会牵涉到其中的罪业。我们说过，从一个念头开始，就会跟许许多多的众生结下善缘或是恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且这个发菩提心，是依于第二个部分的受持三归，具足众戒，不犯威仪；那就是说，乃至也应该要受菩萨戒，或者是声闻戒。而欲修净业的过程的这个具足众戒，目的无非就是为了要亲证菩提果，尤其指的是佛菩提果。二者，因为分证了佛菩提果才发现明白，原来自己也有这个菩提心，这才是世尊所为我们说发菩提心的进一步意涵，所以才能够进一步信于因果；因为明白了世、出世间万法，无 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一个他的条件需要什么？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒斋，就是他要常常受持八关戒斋、八戒斋，还要修行其他的诸佛圣戒；等于说他也可能有加修菩萨戒，只是他没有以菩萨戒为正解脱戒，他反而以声闻戒为正解脱戒，这些出家戒他也稍微有熏修一些。这个中品上生的菩萨，他在戒学上面，他是有努力的修行能够持守；也就是说他在三无漏学上面，他在戒的这个无漏的功德上面， | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了， | 三摩地 2018-07-20 |
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看我还是没听懂，他又补充：“以菩萨戒为主，声闻戒为辅。”然后举例：如果洛杉矶星云法师听说你开悟了，来找你；他如果讲错了，你就可以马上给他一巴掌！我很快的反应：“我不敢！”孙老师在一旁听了、都笑了。导师问：“为什么不敢？不要以为你是比丘尼，他是比丘，你就非得要恭敬他。你开悟了就是菩萨僧，就没有男女相。你已经是大丈夫，不再是比 | 三摩地 2018-07-20 |
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他的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他不感兴趣，说道：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是便放弃所学，游方参请。后在翠微无学禅师座下问道，偶然碰到一位行脚僧人从江西来，盛称洞山法席，于是他便辞别翠微禅师，前往参礼。初礼洞山，洞山禅师便问：“甚处来？”道膺禅师道：“翠微来。”洞山禅师道：“翠微有何言句示徒？”道膺禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃竟不知罪之深重，复因名闻利养之考虑故，对佛教中真正之、妙法，横加无根诽谤，说为毒法、邪人；如是破坏佛教、无根诽谤胜义僧之罪，于声闻戒或菩萨戒中，皆是地狱重罪，犯已不通忏悔，必下地狱七十大劫，长劫之中受诸尤重纯苦；七十大劫已，罪犹未消，次入鬼道，受种种苦多劫；罪犹未消，次入畜生道，受种种苦多劫；罪犹未消，始回人间时，犹有种种余报；如是果报，《楞严经 | 三摩地 2018-07-20 |