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在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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求声闻者但欲自利。求缘觉者喜乐少事。读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。但增世利不益法利。迦叶。是为菩萨有四非善知识非善等侣。” 《佛藏经》： “舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养 | admin 2018-07-23 |
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非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先？乃至涅槃中间亦不能知。复次迦叶。如大目连。以神通力。求最初佛世界。无始终不能得。！！！如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不能知。！！如佛元起难可得知。！！众生元起亦复如是。"如是无知者无畏，我一介无明遮障凡夫上师，竟然口口声声妄言第一智慧如舍利弗所不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《法华经安乐行义》中也语气很重的教示：若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也，何以故？求世俗忍不能，外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也，何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏，此人实非外现诈似，常作是言：‘我行忍辱。’其人命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先？乃至涅槃中间亦不能知。复次迦叶。如大目连。以神通力。求最初佛世界。无始终不能得。！！！如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不能知。！！如佛元起难可得知。！！众生元起亦复如是。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂是本来就存在，将来也不会消灭，二乘的声闻、缘觉菩提圣人解脱三界轮迴生死苦要靠祂，菩萨们三大无量数劫成就佛道也靠祂，所以统称为「本来自性清净涅槃」。修学佛法就是要先证得这个「金刚不坏心」，再深入了知这个「金刚心」的种种自性，然后再深入了知其所含藏的所有「种子」（功能差别），当福德与智慧之时，就是成佛之时。依这个金刚心而修行成佛之道，才是真正永不毁坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然不够究竟但却让人对佛教容易理解接受的学位说（人天声闻缘觉菩萨佛对应小学到博士的学位）。弘扬佛教的基础经典，十善业道经、阿难问事佛吉凶经、地藏经等，让人明了善恶因果，甚至还有《发起菩萨殊胜志乐经》这样冷门却对修行人指导意义很大的经典。随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心，佛号不断。更难能可贵的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后，三业清净，又有了足够的福德；然后再教导他们欲为不净，上漏 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者，一会说法所度之阿罗汉众总有一千二百五十人之多，然而这一千二百五十人，并非一次说法就具足得度，而是始从鹿野苑度五比丘，然后历经十余年的游化才具足一千二百五十位阿罗汉的，所以一会说法的时间不是指第一次说法，而是一段时期说同一种法的声闻会时期，即是阿罗汉们所修、所证的声闻法解脱道，不含摄菩萨修证的成佛之道（佛菩提道）及菩萨众。（萧平实著，《阿含正义 | 三摩地 2018-07-23 |
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惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之。）（《阿含正义》第六辑，页1929）萧平实在佛陀对开示的经典文字之后，以注解的方式说明这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。但是，对于不了解禅宗机锋是什么、禅宗公案是什么的读者或学者而言，佛陀最后一次示现禅宗机锋是什么，仍然是知者自知，不知者依旧不知。萧平实指出《阿含经》有禅宗公案的目的为何呢？萧平实接着在后文 | 三摩地 2018-07-23 |
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以是缘故，世尊欲令佛子四众如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠；亦欲令众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性者，则必于最后演述《妙法莲华经》而一代时教；是故世尊最后演述《法华经》时，一仍旧贯而如《金刚经》称此第八识心为此经，冀诸佛子醒悟此理而舍世间心、声闻心，愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们现在就来探讨八识论，它可以让人实证三乘菩提，可以让人家得到究竟佛啊！那我们可以从三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提来分别探讨。声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来我们来看初转法轮，初转法轮分两个（内容），一个是声闻菩提，一个是缘觉菩提。声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。...所以佛法修证者一定有声闻、缘觉、菩萨三种根性的不同，当然法就有三种不同的真实理了！如果有人在大乘法中却不相信有三根三谛，只相信有解脱 | admin 2018-07-23 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。 如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而 | admin 2018-07-23 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍辱，修 | 三摩地 2018-07-23 |