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当声闻人证得阿罗汉果，烦恼的现行是断了，可是还会有残留的习气，所以世亲菩萨说：今虽惑尽，所为相状似染形仪。例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是初果与二果人，则又由于身见、三缚结已断的缘故，已能了知菩萨所说法义都非妄言乱语，惟有敬之而不评论；如是解脱道中的证道者，决不会与 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，这是为什么要断我见、为什么要断三缚结的第二原因。-----《三乘菩提之学佛正见一第12集如何断三缚结》正旭老师（原标题：所有的烦恼都依于我慢而有） | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如法华会上，当世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对佛世尊仍然有疑，怀疑自己与佛的解脱证境是否相同，怀疑世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。次法的修习：第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像登月火箭，每隔一阵子就会把粗重的部分，一节一节给抛弃、给丢弃，这就是声闻道的修学方法。所以在历史上，曾经出现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，（都）有主张以欲界法当中最粗重的男女淫欲，来帮助我们修道。其实这是与佛道的相违背的，是印度佛教的后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚至连密宗内部 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向佛提出众生难以理解的法时，佛即随喜赞叹说：「就是这样子啊！就是这样子啊！如来藏自性清净而有染污的道理，真的很难让众生了知。有两种法众生很难了知：第一种、是自性清净心，众生很难了知；第二种、是自性清净心为烦恼所染污，众生很难了知。所以自性清净心而有 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |
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今次旧病复发(凡夫声闻习气现行），再受警告，就不得不让我去深究其理。很显然，佛菩萨宁愿我在佛菩提道上懈怠两年，都不许我精进地伏断烦恼，修证禅定，这到底是为什么？今借此缘由，将整理心得写出来，供养有缘菩萨。菩萨入道初门是明心见性，而明心这一法，因为涉及法界最高机密，自古以来均非易证，非无量无数劫，虔恭一心求，具足善根福德因缘者不能证得。菩萨在初发菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是菩萨四果和声闻四果又不一样，菩萨四果是从初果就以慧印证涅槃，只是掉举等五下分结、五上分结没有断尽，所以他还须求尽智——一切后有永尽的智慧，所以要留在世间。因为修学菩萨行不能离开世间，所以他驻在世间。当他断了五上分结，就是不坏五阴而实证涅槃。如果他有四禅的功夫，就可以随时随地提前舍报入涅槃，没有障碍。他如果要延后舍报，照样可以做得到。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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贪欲的断除，在菩萨来讲，和声闻不同。声闻断贪欲，是不行欲的行，菩萨断贪欲，是在欲而断欲。所以菩萨行比声闻行困难，在欲而不染，称为火中生红莲。在欲而行禅，不同于声闻人的离欲而行禅。声闻人断一切的淫欲行为，断绝一切世间诸有的贪着行为，山林间，树下坐而修学禅定。菩萨修学禅定不离淫欲行为而照样可以进步，但是非常困难。所以在欲行禅，必须要先见道，如果没有见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。初发心菩萨由于 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是说话不虚也不诳的人，他必定能因正见而成就正语、正志、正业，于此一世之中，不证声闻初果也难。在佛法中修行的人，若能心地不谄、身行不曲、言语不诳，他就是正直之士。这样的正直之士，佛说：只要亲遇真善知识时（亲遇解脱道中证果断结的人，或是亲遇佛菩提道中证悟的人），他一定可以断结证果或是悟入般若乃至种智之道。佛陀说，正直之士若遇佛陀而听闻以后，或七年、或 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以一念不生的灵明觉了为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，佛本来不想华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然！那种场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该有所为而出面制止的，他们都没有出来制止五千声闻人的离开，这表示阿罗汉对佛仍然有疑，怀疑自己是否与佛陀的解脱证境相同？怀疑佛即将宣讲的法华是否言过其实？所以说 | 三摩地 2018-07-23 |