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根本法轮讲的就是直接宣示悟境的根本教说，他指的就是《华严经》；枝末法轮讲的是，把佛陀四十余年的教法把它分成声闻、缘觉跟菩萨三乘而说，因为它是由根本法轮分化开来的，所以才叫作枝末法轮；最后叫作摄末归本法轮，指的就是，把枝末的三乘的教法全部再汇归起来成为根本，这个就是吉藏心目中的《法华经》。基本上这个三轮的教说，大体上以我们今天来看，三轮的这个判教原则 | admin 2018-07-22 |
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并解释，由此一偈便出生三十七品及诸法：“一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教，所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何迦叶，戒清净者意岂不净乎，意清净者则不颠倒，以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果岂非诸法乎？”）菩萨的少年时期由于鸠摩罗什菩萨的母亲是龟兹 | admin 2018-07-22 |
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般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
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接下来，我们应该紧接着再来看看，智顗法师所认为的通教是什么呢？他认为通教乃是般若类的经典，是三乘——声闻、缘觉跟菩萨三乘都同样要修习的教法。他认为通教跟藏教的差异，我们前面讲的藏教的差异主要就是说，三藏的藏教讲的是生灭的十二因缘，讲的是用分析的方式去体验空的道理；但是通教的话，讲的就是不生不灭的因缘，并且是用直接体会、当下体会的方式去入于 | admin 2018-07-22 |
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因为这一些的道理是声闻跟缘觉人所没有办法修习的，因为定性的声闻跟缘觉人往往在成就解脱道之后，就会因为无余涅槃的吸引，直接就进去了；那进去之后，进到无余涅槃位之后，所有的一切的心行都不现起，那又怎么去修习别相智、种智乃至于说最粗浅的总相智呢？所以，这个部分是不共二乘人而说的，这个部分叫作别教。如果我们回头来看别教的部分，这一部分的内涵，我们可以发现说 | admin 2018-07-22 |
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这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可以是作善，所以说这个念头的本身其实就已经含摄了其他各界的内涵。比方说，如果我们现在在人间，而我们动的念头却是极恶毒极恶毒的念头，这个时候虽然说我们是在人这一界，可是我们同样因 | admin 2018-07-22 |
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那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒，因为是在僧团里面讲别解脱的时候，如果是以声闻戒为主要持守，菩萨戒当然就是别解脱戒。可是我们在这里要提醒大家，就是如果是菩萨道的行者，实际上是应该以菩萨戒作为正解脱戒。关于这个部分，律宗的部分要谈到它的时代背景，最主要就是源自于佛世的时候，有一位大阿罗汉叫作优波离。优波离原先是皇宫的理发师，他既然是理发师， | admin 2018-07-22 |
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波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此 | admin 2018-07-22 |
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声闻人他所修学的，就是要把生灭的一切法的范围，把它确定下来，而且要知道它的边际。如果有任何的内容、边际不能确定的话，他有可能会把生灭法，把它当成是不生不灭法。可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那对于在家，一样是这样子的要求，也就是说，在家你不能用这样子的方法去作营生；更何况是出家的，更是在比丘律里面、在声闻律里面有严格的规定，你不能用这种方式去作这个邪命食，因为这个是会增长众生我见的邪见，所以佛所不许的。那我们对这个太岁，也就是说日月星辰，刚刚所说的《易经》，中国的《易经》对于我们的这个山河大地的这样子的一个观察，其实是对还是不对呢？譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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那对于在家，一样是这样子的要求，也就是说，在家你不能用这样子的方法去作营生；更何况是出家的，更是在比丘律里面、在声闻律里面有严格的规定，你不能用这种方式去作这个邪命食，因为这个是会增长众生我见的邪见，所以佛所不许的。那我们对这个太岁，也就是说日月星辰，刚刚所说的《易经》，中国的《易经》对于我们的这个山河大地的这样子的一个观察，其实是对还是不对呢？譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教中将地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六类有情，称为六凡业道；另外声闻、缘觉、菩萨、佛这四种，则称为四圣法道；就是以前六类为凡夫，后四种则为圣人。因为六凡业道的有情都不离世间，不能脱离于三界六道轮回，他们总是随着一生一生所造作的善恶业行，而受报往生到天、人、阿修罗这三善道，或者是畜生、饿鬼、地狱这三恶道当中。至于四圣法道则是修学佛教三乘道法，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提道，也才能让声闻、缘觉二乘圣者修习解脱道，证入涅槃而不会成为断灭。况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，声闻的解脱里面，即使一个慧解脱的阿罗汉，他也要继续往前迈进，他还要修八背舍，然后让自己对于六尘的觉观的触的饮食，能够把它灭除；所以最后他还要能够修八背舍，能够进入灭尽定，把这个触食也要把它断除。除了这个之外，还有这个意思食，也就是对于未来的希望，这种饮食也要把它断除掉。譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们的如来藏不受时间、空间的系缚，可是他又同时出生了种种的法，前后刹那地出生我们，而且这个法性非常的坚固，没有人可以损坏这样的法性；除非说依于佛陀的教导，修声闻法入无余涅槃，如来藏就不出生五阴这些法，那就没有前后刹那的差别了，这个时候他就存在在法界之中，可是没有人可以指出他所存在的处所。所以说，我们在法界之中，一切众生其实都在同样的时空里面，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建立的知见，就是要知道：佛法它是含摄三乘菩提的，佛法是含摄了所谓的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。所以要知道，修学佛道如果说不知道解脱道的内容是什么，表示这个佛法本身——善知识所弘传的，它是有问题的、需 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯出世间正智者，谓由正智，声闻、独觉、诸菩萨等通达真如。又诸菩萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。（《显扬圣教论》卷6）菩萨告诉我们：真正的智慧在佛法中，真正清净的智慧有两种：一种就是单纯的出世间，一种是叫作世间出世间。单纯纯粹的出世间正智，就是由于这个正智声闻人以及独觉，他能够证得五阴人我空、法我空的解脱智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个时候，当然就要有一些规范在；这也就是佛陀的时代，带领僧团的时候必须要依事制订许多声闻戒律的原因。可是我们也得要话说回来，戒律之所以存在，当然就是因为要界定人我的分际；可是我们也得说，如果我们自己调伏得很好、约束得很好的时候，这些戒律，也只是会备而不用，完全不会对于大众的生活有所限制。所以理想上，我们说出家的僧团、出家的僧人，在出家之前，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有 | 三摩地 2018-07-22 |