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这是描述青年央掘魔罗被他的外道师父所害，认为要杀死千人并串起指鬘就可以生天。央掘魔罗天真地相信就杀害999人，最后甚至要杀死母亲以凑足千人之数。佛陀知道此事去度化央掘魔罗，以免他犯下杀害母亲的五逆罪。央掘魔罗看见佛陀出现，便放弃杀母的念头，改杀佛陀以凑足千人之数，并展开追逐佛陀的公案。青年央掘魔罗快速奔跑，竟然追不上徐步而行的佛陀，因此在力追不及之下 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称大乘非佛说。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样，就落入了断见外道中；可是他怕被人家说成断见外道，所以就反执意识心为常，所以就主张（人类只）有六识，认为意识心是一切染净法之根本，祂可以从过去世来到今世，从今世去到未来世。可是佛说这个意识心不是真实法，祂是虚妄（的生灭）法，怎么有可能从今世去到未来世？又从过去世来到今世呢？由此可知，他们的说法都错了，所以这个中观派，就堕入在断见与常见当中了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为世俗谛是无，胜义谛是有；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |
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（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧，不要护持破坏的团体去弘扬邪法；但是在布施行中，不应当去简择对方的种姓贵贱而起分别心，或者不愿意布施饮食给非佛的外道，而使他们因为缺乏食物而丧失生命。而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。（原标题：但食故 | 三摩地 2018-07-23 |
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而法布施的果报，因其所布施的佛法差别不同，或者是在于三界；若只布施通于外道的禅定之法的话，那么他的果报，也包括色、无色界；若是布施解脱道以上的法，他的果报是可以出三界，或者是随着施主的愿力，而回向欲界中的人天之中。其次，法布施是净多垢少。要说明这个道理之前，就必须进一步先定义法布施的范围，而说所布施的法，多分在解脱道、佛菩提道法之中。而这里所说的净 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于说布施佛法的知见给别人，照理说只要是正知正见，应该没有不好的因果吧！可是《杂阿含经》卷十四之中，世尊为我们开示外道须深因为被鼓吹而前来盗法；还好世尊观察他的因缘而摄受。他证果之后，立刻自己发露忏悔，要不然一旦这样回去以后，将佛法的意旨为外道宣说，果报可是很可怕的。世尊以三百矛刺身的痛苦来作譬喻的时候，不是也这么说吗，此尚可耳！若于、律，盗密出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐，并且不是真正的乐，这就是非乐计乐的乐倒。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我，祂是夜夜会断灭的，也不能往来于三世；即便是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们应该要注意，有某些佛门外道经常使用的咒语，绝大多数都不是佛菩萨所传的正咒，而是用来驱使低级鬼神的邪咒，因为他们想要用这种方式，来达成发财或者是诛杀异己的邪想。像这样的作法，其实大多没有实质的作用，或是只有很短期的作用；但是却有很大的后遗症，有的是会大量的失财、失身、家庭失合，有的是小鬼缠身驱之不去，而造成长期病痛甚至精神失常等等问题。所谓请 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思是说，凡是所有要吃的东西，都应该要先布施供养佛门中的出家人或是外道的修行人之后，才可以自己食用。这是因为在印度，原本就有供养修行人的习惯，饭菜做好了，就先准备一部分来布施，如果有修行人来托钵，就把这一部分供养给托钵的修行人，不然就送到寺庙去供养修行人，然后自己才可以使用。这是佛陀教导我们，每天的餐食都要养成布施的习惯，这也可以不断累积自己修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安 | 三摩地 2018-07-23 |
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像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这样的开示，外道还是不能了解，他就会说，若言‘如是异作异受。’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受 | 三摩地 2018-07-23 |
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有外道认为：这个种子里面已经先有芽，所以浇水、施肥这些了因，让这个芽长出来。可是佛陀告诉外道：这个芽增长，是因为有这个水、粪，所以说是本无今有的。这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |