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在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，以免口气污臭，对佛菩萨不敬！（6）凡正式皈依三宝、受过戒的弟子，在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，不得再学习命相、风水、符法、问神、卜卦等等各种外道学术，否则会造成方向的误导。对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有太多太多的菩萨们，不一定是以佛弟子的表相，有的时候呢他们会扮演成各种的外道，其实都是在为未来佛的下生作准备，广泛地将人天乘的观念弘传于印度。所以，包括像是二乘佛法的内容，与大乘菩提道的修行法门等等，在世尊下降之前，其实都已经零散地、片断地在印度文化中流行了起来。乃至于在雅利安人还没有进到印度之前，这块地方就已经是哲学的国度，雅利安人加入后， | admin 2018-07-22 |
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虽然他自称能够亲证佛法的真实义，其实都是李代桃僵；它的本质都是求有为法的什么？外道法。而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。而《大日经》里面开宗明义说“毘卢遮那佛”——毘卢遮那佛就是法身佛，说“毘卢遮那佛”来为一般生说法， | admin 2018-07-22 |
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国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这个《高僧传》记载，这些人全部都被当时还年幼的鸠摩罗什给折服了。鸠摩罗什十二岁的时候，随母亲回到龟兹国，不久他又再到沙勒国，这个对于鸠摩罗什来讲是一个重要的历程，因为这个时候他开始接触到大乘的佛法。他接触到大乘佛法的时候， | admin 2018-07-22 |
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否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨 | admin 2018-07-22 |
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这些比佛更先来到人世的菩萨们，包括了佛陀成佛前曾经教授佛陀禅定的两位老师，或者像是劝告阿阇世王要归依佛陀的御医耆婆，他们都不是佛教徒，而是所谓的外道的修行者；可是他们的所作所为、他们的因缘，却是不折不扣的菩萨作为。比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西印度。胁尊者于是想办法，在法义辨正大会折服了他，把他 | admin 2018-07-22 |
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这一切法其实是不许外于藏识而说一切法缘起性空的，因为如果外于藏识而说一切法缘起性空，就会落入了断灭见，会落入了以无常为常的这样子的外道的邪见里面。因为一切法缘起性空是在说，诸法从五阴、六入、十二处、十八界蕴处界诸法的生显，都是依着如来藏而生显的；那五阴、六入、十二处、十八界的蕴处界诸法的依缘而起、依缘而灭，这个都是依于藏识而有的；如果没有藏识的话， | admin 2018-07-22 |
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这六经十一论建立了这一切宗派的佛法，让佛法立于不败之地，为一切外道还有佛门凡夫所不能测、所不能破。因为有唯识所立的这样的宗旨，所以让佛法不会落入了断见，让佛法不会落入了常见，因为这个常住的本心祂本来就是离于断常二见的。所以，因为唯识宗的宗旨的确立，让一切外道还有一切佛门的凡夫所不能测、所不能破。所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有 | admin 2018-07-22 |
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而因为很多佛门外道没有见道，而且又用意识妄想诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；这个在佛门里面，因为落入了佛学学术的研究，所以没有真正的见道，这个等同于佛门外道。这个佛门外道用意识的妄想来诬蔑唯识种智是虚妄法，所以才会说虚妄唯识，所以会诬蔑为唯识的法是不了义法。那这些是哪些人呢？这个最严重的就是像应成派的中观师。应成派的中观师他否定根本识如来藏，说根 | admin 2018-07-22 |
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此宗依六经十一论，所弘宗旨函盖三乘一切佛法，始教终教通教别教具摄圆融；唯识五位，函盖三乘解脱果菩提果，函盖别教五十二位修行次第，含摄十七地瑜伽师之境智行果；宣示五法三自性，以百法明门论，摄尽一切佛法，正显人法二空真理；建立大乘小乘一切宗派佛法，令立于不败之地，为一切外道及佛门凡夫所不能测、所不能破。若有菩萨依此宗义而证悟般若者，可起道种智，渐入诸地 | admin 2018-07-22 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | admin 2018-07-22 |
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那就以为这个心是像外道的神我，也就说像外道的神我能够出生……外道以为有一个能够出生这个山河大地的这样子的一个上帝，那这样上帝是“真常”，就以为把禅宗的如来藏心类比成外道的神我，所以他说禅宗所说的是真常。这个是错误的见解。那再来，未悟的人往往会以虚空的能量为真常，也就是说，认为这个虚空能量它是常住不灭的。再来，是以意识心为真常。 | admin 2018-07-22 |
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但是这个率尔初心一样是意识心，这个一样是意识心的作用，这个都不是禅宗祖师所悟的真如；这个是世俗人所说的我，这个是外道梵我神我所说的我，因为这个意识心就是世俗人所坚持、世俗人所执着的这个意识心的我。这个意识心的我其实就是五蕴我，这个五蕴我其实最主要、执着最严重的，其实就是我们这个识蕴。也就是说，因为有这个识蕴的我，所以会去执着我们这一切。这个识蕴的我 | admin 2018-07-22 |
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那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
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如果有人主张“外于如来藏的这个第八识心而有佛法可证”的人，如果不是方便说是证悟二乘菩提的话，那一定是外道的邪见。也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人，这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心，或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观”的人 | admin 2018-07-22 |
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此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中 | admin 2018-07-22 |
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若如印顺法师妄谤此宗弥陀信仰为外道太阳神崇拜者，名为学术研究之无智狂人；若谤此宗为迷信者，名为狂禅无智愚人，不可与语。平实导师<宗通与说通>（原标题：净土宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，他跟着绍继龙树菩萨的志业，提婆就造了《百论》，以十品论来破外道，每一品都各有十个论，所以刚好就是一百，就叫作《百论》。三论指的就是《中论》、《十二门论》跟《百论》这个三部论述；前面的《中论》、《十二门论》是龙树菩萨所写的，后面的《百论》是提婆菩萨所着作的。三论的传入中国，我们在前面的讲次有谈到，最主要这 | admin 2018-07-22 |
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“盘头达多”每每称赞菩萨的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，想试试他，即延请鸠摩罗什菩萨进宫，同时召集许多外道论师一同问难于菩萨，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什菩萨，并以上宾之礼供养他。当菩萨十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。不久鸠摩罗什菩萨盛名远播，有许多国家争相延聘他，但菩萨都丝毫不动心。当时，菩萨的母亲带领著他到月氏北 | admin 2018-07-22 |