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后有弟子提婆论师，绍继师业，造《百论》二卷，以十品论破斥外道，一一品各有十论，故名百论。此宗之法本来正真，然三传至天竺智光论师时，判教即生错误。如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非 | admin 2018-07-22 |
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可是我们也知道，这个境界其实就正是《楞严经》所破斥的外道“五现见涅槃”。所以，无怪乎常常有许多的人，动不动就喜欢把《楞严经》归类为非佛教正式的经典，其实那恐怕还是因为《楞严经》本身，对于这方面不如理作意的谬误，是直截了当的破斥。接下来我们再来看看《大日经》另外文字写说：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。”（《大日 | admin 2018-07-22 |
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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿罗汉& | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫甘露，但实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫的男女修法，美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的 | 三摩地 2018-07-22 |
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她就是一种错误的见解，所以她所着作的《佛教伦理学》和《佛教后设伦理学》这两本书，统统都不是真正的佛教伦理学，那只是一种断灭见或是常见外道的一种错误见解所建立的伦理学。如果各位想要看真正的伦理学，请参见《正觉学报》第二期〈道德的根源〉论文里面，这个才是真正属于佛教伦理学的真正的正确的内容。因为时间的限制，我们不能详细的解说，可是从这里我们可以知道，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：“三界唯心”与“唯心主义”之不同） | 三摩地 2018-07-22 |
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藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：世间及众生的成因--三界唯心） | 三摩地 2018-07-22 |
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”有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不灭的精神体往来三世，故物质就是生命之真相，这是古印度顺世论外道的观点，后来演化为唯物论。（原标题：佛教的四大种与极微） | 三摩地 2018-07-22 |
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窃以为，如果要将科学和几种宗教和学说作排序的话，那就是：1、佛法2、科学3、道教、儒教、一神教、某某主义、性力外道等各种外道和。末学亦是生命科学工作者。与许多同行一样，面对生物体的无比精细复杂的结构，往往震惊不已。当年康德曾说：有两件事情最让他敬畏，一是头顶浩瀚的星空，二是我们无比深邃的内心世界。但对于末学（相信还有许多同行）而言，生物体的精细结构给 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫“甘露”，但实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫的男女修法，美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主张，完全不符合法界因果的律则。 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----------------------------------问、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是相对于外道及佛门内的凡夫来讲，乃至于相对于未证得般若所依实相心如来藏的声闻、缘觉二乘菩提来讲，说证悟般若的人是圣人；但这种圣人如果从别教来讲呢，只能说是般若实相外门的圣者，却同时是般若实相内门里的凡夫。因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来 | 三摩地 2018-07-22 |
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那烧纸钱就是受了中亚拜火教、还有印度事火外道的影响，拜火教其实在古时候也曾经传入到中国，传入到中国的时候，在唐朝这个拜火教就称为祆教，祆教就是拜火的意思；这个拜火教跟原来在中亚的时候这个拜月教也是有关系，它原始有一个名称就叫作闪教。那这个东西其实都是因为众生的我见、众生的无明妄想所产生的，因为无明妄想所以去执着，因为无明妄想辗转而来的这些错误的邪见 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊这段开示的意思是说，如果我们以衣服、食物、房舍、床铺或是平常生活所需要的物资，来供养佛门的出家众或是外道的修行人，然后再请他们为在饿鬼道中的祖先或是众生来持咒祝愿，让他们得福的话，因为供养了出家或在家的修行人，再加上持咒祝愿的缘故，所以被祝愿的饿鬼道先人或是众生，就可以因此得到大势力。他们因为有了大势力的缘故，所以布施给 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时候印度的外道，对于因果有种种的看法，大略可归类为四种主要的主张。第一种是认为，万事万物的发生都是由大自在天所主宰的。他们认为大自在天能自在地出生一切万事万物，所以称为大自在。这个主张认为大自在天能生万物，万物如果灭了，还是回归到大自在天；如果大自在天瞋恼不高兴，那么众生就都要受苦；反之，大自在天欢喜了，那么众生就都能得到安乐。也就是说，每一个有 | 三摩地 2018-07-22 |
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像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。三种的世间福田当中，最首要的是报恩 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不灭的精神体往来三世，故物质就是生命之，这是古印度顺世论外道的观点，后来演化为唯物论。三、三界唯心本心第八识虽然无形无色，然能摄持物质，譬如磁铁所生之引力，无形无色，却能吸引铁块。阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，法尔如是能团聚四大极微成器世间及众生之色身。心能造物的原理，如《 | 三摩地 2018-07-22 |
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下定这个决心以后，就不必像外道们说：我要固形存想、练精化气。辛苦的内丹、外丹，想要让色身永远不坏，那是妄想。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命， | 三摩地 2018-07-22 |
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他说：我没有啊！我说的是你说的是一些外道法。那你这个时候就跟他讲：你认为如来藏是外道法？是啊！因为这个是自性见，因为衪会一直存在啊！所以衪有自己的体性，所以是外道法。那你再问他：请问你相信因果吗？他说：我相信啊！那请问你，那因果是谁创造的？因果没有人创造啊！他就这样回答。好，那你说：因果没有谁创造的，那它是怎么样呢？它就本来就是这样啊！请问：什么叫 | 三摩地 2018-07-22 |