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非正行僧有两种：第一种是常见外道法，他们每每自称开悟了！可是所悟的心却只是意识觉知心的变相：是意识处于一念不生中，在五尘中见闻了了而无语言文字妄念的离念灵知；或是进入二禅以上的等至位中，不触及五尘；或是意识心暂时不见了，譬如入了无想定而暂时灭掉意识觉知心；或是未到地定过暗，没有觉知到自己的存在，以为这样就是真心的离见闻觉知境界，就是实证无我，说这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故昔年大力支持默照禅而反对大慧之人，反而有人被大慧之智能与无私、无我悲心所度，终能远离大妄语业，得入菩萨数中；苟非大慧看话禅之帮助，一生支持默照禅而大力反对大慧看话禅之郑昂尚书，即无可能得度。今录郑昂尚书经由大慧之助，在看话禅中得悟的事实如下：大慧禅师有一次上堂普说：【彼中〔谓天童会下〕有个士人郑尚明，极聪明，教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故 | 三摩地 2018-07-21 |
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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必须要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真 | admin 2018-07-21 |
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也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而 | admin 2018-07-21 |
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由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证悟，则定已堕意识心种种变相境界以为涅磐之自称开悟的大妄语业中了，经中说此种大妄语业人必落下地狱。一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。《六祖大師法寶壇經》法門對示第九：“自性能含萬法。名含藏識”。機緣品第七：如上轉識為智也。教中云：轉前五識 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见未断的人，在大乘法中，尚且进不了七住位，尚且不是六住满心位的贤人，何况能是地上菩萨？她却公然以地上菩萨自居，大妄语业也造得太大了！她的胆子真大！假使她的徒众因为被她误导而像她一样的自称入地证圣，将来舍寿后要如何承受果报呢？这就是正光所最担心的事！综合上述理证与教证二大类的十七点结论，证明意识心在眠熟等五位中必定断灭，正是被生、所生之法，非有其自 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是一二三要在这里说，这样便自肯自己开悟的人，一方面要小心自己是不是作了大妄语业，准备到地狱去；另一方面，要晓得将来自己的道业只会停顿在这里，无法观行，无法降伏烦恼，一切言行都和未学佛的人实际上没有太大的不同，本质上根本不惶多让，看不见有何见道上的受用。也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨，对于有人问您：那是不是这个，只要他问话的本质目的是这个，不论他 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而 | 三摩地 2018-07-21 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果必定是一翻两瞪眼的，如果没有真正契合这些过程或是对于这些疑问避重就轻的回答，那就知道这个人根本是犯下了大妄语业：未证言证、未得言得，其实他只是对于佛法一无所知的凡夫，就像是一个手中拿着两百万台币而以为自己也有两百万美金的愚痴人一样，根本不是佛法中所说的「佛」！-------「即生成佛、即身成佛」是佛法吗？ （原标题：「即身成佛」是对于已经降神人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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知道这样子的正理以后，所有一切佛子才不会被人所诳惑而不自知；也才能够真的知道自己修行的深浅程度，才不致生起增上慢，而造下未证言证的大妄语业。假使有人能够证悟如来藏，也能依前面所说的四法如实而修，在大善知识的指导下一生就能够进入初地。以上我们略说三乘菩提的异同，期盼一切有缘的佛子都能够由此三乘菩提概说的电视弘法的因缘，因为这样子的因缘，能够得入大乘真 | 三摩地 2018-07-21 |
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未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修入初地乃至诸地；如是正理，一切佛子应知，才不会为人所诳惑而不自知，也才能真知自己修行之浅深程度，才不致生起增上慢而造下未证言证之大妄语业。假使有人能真悟如来藏，复能依前所述四法如实而修，在大善知识指导下，一生即能进入初地，超第一无量数劫。如是略说三乘菩提之异同，令诸有缘佛子闻已能作思维，并能略知大 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见是正确的，也没有陷你于大妄语业中，那你供养他就是报恩，是种报恩田。至少他引导你走向正确的道路了！为了报答这个恩德而布施于他，他就是你的福田。但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以学佛应该要有不同的阶段性，依自己的阶段性施设，来决定现在应该修什么法；因为人人的根性与时机各不相同，不必要求大家都一样，也不可对别人的修行法门产生排斥；修行法门只有时机差别的问题，没有法门互相排挤的问题；只有悟对与悟错的问题，只有是否误导众生犯大妄语业的问题，不应该排斥别人不想求悟的心态；假使有排斥的心态，那就会成为外道法。譬如日本传过来的本愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是净土行者，亦是修善止恶之大乘行人，却久被善知识误导故，往往不慎误犯大妄语业，自称可以生西之后即得解脱；却不知生西之后，其实仍然不离三界中之有为境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受弥陀世尊之大慈大悲摄受故，暂得免除三界中之生死轮回果报；如果不是中品上生或上品上生者，生西之后皆未能立即出离三界有为生死，仍在三界境界之生死法中，需 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼等纵使已经改言“一悟即入初地”，改言“我今全部归零，从头开始修行，只是凡夫”，然而先时已公开倡言证得佛地真如、初地真如，大妄语业已经成就，至今未曾公开忏悔，未曾得见好相；复又不肯遵照佛所说之七住位所证阿赖耶三昧安住，不肯依照佛嘱而次第进修佛菩提道，欲求一悟成佛，方是目空一切者。余则常常破斥彼诸“目空一切”者，令大众及 | 三摩地 2018-07-20 |
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复因此师善于宣传聚众，广聚生徒，故所误导信徒之数甚众；余以愍诸佛子受其误导、同堕未悟言悟大妄语业故，必须再三得罪惟觉法师，予以拈提，不再隐其名讳，藉以警觉中台山之四众；有智生徒当速共禀惟觉法师扬弃常见外道邪见，回归。坛经“不思善不思恶”者，非谓修已然后不思善不思恶，乃谓从无始劫来本就不思善恶之真心。闻法说法之心乃是觉知心，非是真心；佛于初 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云却言行相违、心口不一，却于演讲后，在所写书中以佛光禅师名义，公开宣示自己是证悟者，并记叙其曾印证开悟等事，显示已有被其印证而堕于大妄语业中，害人不浅；由因星云言行不一故，是故不待三年之后，随于二○○三年九月发行之公案拈提第一辑改版时，加以拈提。三个月后之今时，复以结缘版之公案拈提集锦《入不二门》一书，专收与其有关之拈提公案，结集流通之，欲令 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |