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”孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”禅者道：“座主还信否？”孚上座道：“焉敢不信？”禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧旵禅师当即便作偈呈师，偈云：“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。”宝藏禅师览偈后，笑道：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”慧旵禅师于是谨记宝藏禅师之咐嘱，前往天目平山堂，与几位道侣一起，坐千日长期（坐禅一千天）。期满之后，便至昭庆寺受具足戒。一日，慧旵禅师行脚至安溪古道山，见峰峦秀拔 | 三摩地 2018-07-20 |
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翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。从此以后，德清禅师自觉内外湛然，音声色相无复为碍，从前疑滞，当下顿消。回到庵中，清禅师揭开锅盖一看，面已经长满了白毛。为他独居无侣，德内因所以他也不知道他在定境中究竟站了多长时间。德清禅师悟道后，因无人印证，所以只好展读《楞严经》以求自肯。此前，德清禅师并没有听人讲过《楞严经》，于其经义，全然不解。今以所证现量智慧读 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终有辞世偈云：“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。临行一句相分付，半夜金乌带日红。” （原标题：441闻谷广印禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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临终有辞世偈云：“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。临行一句相分付，半夜金乌带日红。” （原标题：442鹅湖养庵广心禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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我做维那师便问，几椎打破太虚空。”常润禅师闻偈，遂点头称可，并咐嘱道：“竿头进步，现宰官身。修菩萨行，无不可者。”于钟英居士后来中进士，知于南宫。不久便弃官回到故乡，在邺郡创建了广济、宝莲二禅院，开堂说法。曾有上堂偈云：“金榜惭将名姓传，滥竽三县小烹鲜。而今抛向云霄外，莲社虎溪度岁年。”又云：“久历丛林每自怜，为调心性 | 三摩地 2018-07-20 |
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而其世间言责，固然由于藏身幕后而得免之，然而谤法及谤贤圣之业行已然成就，业种已经深藏其阿赖耶识心田之中，牢不可拔，舍寿之后欲待如何面对世尊？将欲如何承受业果？然而数十年来，印顺法师倡导人间佛教邪思，排斥太虚法师所倡导之人生佛教，方是对佛教之更大伤害，亦是更为深入而长远之伤害。人间佛教排斥西方极乐世界阿弥陀佛故，排斥东方琉璃世界药师佛故，排斥娑婆世界 | 三摩地 2018-07-20 |
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戒显禅师造虚空可画乎？虽不可画，而天地山川、烟云人物，细而醯鸡太末，大而刹海浮幢，太虚空中一物不受，而实无一物不包也。然求图画虚空，打破大唐难遇好手。有大脱空汉寒山、拾得、并丰干三人，掣风掣颠，炊热国清冷灶；唐言梵语，题遍天台山岩石壁；有好事者编成书册，目之为诗；而实于三人实际分中，不留剩迹也。数百年后，有法镫、慈受、中峰诸老，从而拟之，已是犀角生 | 三摩地 2018-07-20 |
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若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛法般若、能授人以佛法般若者，斯乃自欺欺人之言；彼等诸人皆是外门修学菩萨六度故，自身尚且未曾入得内门修学，未曾知解真正之般若，所说诸法复又正是破坏佛教如来藏之邪说邪见，何况能证佛法、能弘佛法？何况能利人天？乃至二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若暗明殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘 | admin 2018-07-19 |
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犹如太虚廓然洞豁。岂可强是非也。州于言下顿悟。【无门曰】南泉被赵州发问。直得瓦解冰消分疏不下。赵州纵饶悟去。更参三十年始得。【颂曰】春有百花秋有月夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节二十大力量人松源和尚云。大力量人因甚抬脚不起。又云。开口不在舌头上。【无门曰】松源可谓。倾肠倒腹。只是欠人承当。纵饶直下承当。正好来无门处吃痛棒。何故聻。要识真金 | admin 2018-07-19 |
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忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力今生须了却。莫教永劫受余殃○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性。念佛者悟自性弥陀唯心净土。岂有二理。经云。忆佛念佛现前当来。必定见佛。既曰现前见佛。则与参禅悟道有何异哉○答或问云。但将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。直下提撕。至于一念不生。不涉阶梯。径超佛地智彻禅师净土玄门念佛一声。或三五七声 | admin 2018-07-19 |
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古德云：“圆同太虚，无欠无余”，真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入须要绵密，始得相应；既相应须要融豁，方为化境。做工夫着不得一丝毫别念！行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落；若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，兼伤乎慧命，学者不可不谨。余云别念非但世间 | 三摩地 2018-07-19 |
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若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。到遮里有甚么禅道可参。有甚么佛法可学。有甚么生死可脱。有甚么涅槃可证。腾腾任运。任运腾腾。腊月三十日到来。管取得大自在。去住自由。故云自从认得曹溪路。了知生死不相干。然虽如是。竖拂子云。且道遮个是生耶。是死耶。若也道得。便可向无佛处称尊。无法处说法。其或未然。山僧不惧羞惭。更与诸人露个消息。掷下拂子云。夜冷 | 三摩地 2018-07-19 |
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夫心与道一,道与万物一,充满太虚,何适而非道?第常人观之,能见其所见,而不见其所不见。求之于人,而人语之,如东坡日喻之说,往复推测,愈远愈失。自吾夫子体道,犹欲无言,而况佛氏为出世间法,而可于文字言语而求之哉!虽然,亦有不可废者,智者少而愚者多,已学者少未学者多。大藏经五千余卷,尽为未来世设。苟可以忘言,释迦老子便当闭口,何至如是叨叨!天下之理,固有不离寻常之中,而超出 | 三摩地 2018-07-19 |
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”山遂取《疏钞》,于法堂前,将火炬举起云:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。”遂烧之。后闻沩山盛化,直造沩山,便作家相见,包亦不解,直上法堂,从东过西,从西过东,顾视云:“无无。”便出,且道意作么生,莫是颠么?人多错会,用作建立,直是无交涉。看他恁么,不妨奇特。所以道:“出群须是英灵汉,敌胜还他狮子儿。选佛若无如是眼,假 | 三摩地 2018-07-19 |
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山依旧是山，水依旧是水，无造作，无缘虑，如日月运于太虚，未尝暂止。亦不道我有许多名相，如天普盖，似地普擎，为无心故，所以长养万物。亦不道我有许多功行，天地为无心故，所以长久。若有心则有限齐，得道之人亦复如是。于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：“了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。”又道：“事事通兮物物 | 三摩地 2018-07-19 |
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孚曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主说不是，只识得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既然如是，禅者当为我说。”典座曰：“若如是，座主暂辍讲旬日，于静室中端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却，自穷究看。”孚一依所言，从初夜至五更，闻鼓角鸣 | 三摩地 2018-07-19 |