| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-06-08 |
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| 首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未 | admin 2020-06-08 |
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| 首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未 | admin 2020-06-08 |
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| 【如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第四辑）》接下来继续《大乘起信论》的讲解，上周我们讲二十八页的第一段还没讲完，上一周讲的是菩萨发心：菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃。这就是说，依佛三转法轮的次第修上来（先俱解脱、后修般若及种智），成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，回心大乘而证 | admin 2020-06-08 |
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| 若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式 | admin 2020-06-08 |
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| 」--------《真假邪说》正安居士三轮体空者，谓真如阿赖耶虽于布施行中，与觉知心并行运作，然真如于其中不作分别－不分别自身是施者，不分别他人是受施者，亦不分别布施之法若有若无若喜若乐；证悟者于布施行中现见自身觉知心之能分别三轮，亦同时现见自心如来藏于布施行中之离三轮分别－无始以来本自如是，是名亲证三轮体空。未悟之人闻道三轮体空，便欲以觉知心之自我，于布 | admin 2020-06-08 |
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| 对于上如是，对于下乃至对于同辈，在无量无边的生死当中，曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些兄弟、姊妹同辈，乃至夫妻、乃至亲友，乃至这一些善缘的邻居，你能够经常见到的这一些没有善缘修学佛法的人，你要因为自己亲近了正法之后，知道正法、知道三乘菩提法才是真正的解脱生死之因，你应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够发下四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻 | admin 2020-06-08 |
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| 对于上如是，对于下乃至对于同辈，在无量无边的生死当中，曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些兄弟、姊妹同辈，乃至夫妻、乃至亲友，乃至这一些善缘的邻居，你能够经常见到的这一些没有善缘修学佛法的人，你要因为自己亲近了正法之后，知道正法、知道三乘菩提法才是真正的解脱生死之因，你应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够发下四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻 | admin 2020-06-08 |
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| 果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | admin 2020-06-08 |
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| 学人于此欲界修得无想定者亦复如是，虽住定中以为涅槃，而于后时忽生一念，复又出定。于四无色定中亦复如是，不能永住，迟早必会出于定外，又入五尘，永无解脱之日，此皆由于一念无明之色界爱及有爱住地惑未断——执四禅天身或四无色定中之空明觉知心为不生灭我，不离我见所致。灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽 | admin 2020-06-08 |
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| 我们举《菩萨璎珞本业经》中所说来为大家解说，经中这么讲：佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门一切菩萨无不入者。（《菩萨璎珞本业经》卷2）在经中告诉我们说：菩萨次第六入法门的无量功德，指得就是十信、十住、十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉这六入法门，菩萨一定要依次第这样来进入修学，也就是这个六入法门。一切菩萨没有说他不必修学这六种而能够成 | admin 2020-06-08 |
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| 接着下一段经文又怎么说呢？后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本原名为卢舍那佛。这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的 | admin 2020-06-08 |
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| 这个是从《楞伽阿跋多罗宝经》，也就是《楞伽经》里面，有这样的一段经文：【（佛告大慧：）大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧；入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力；于百千劫积集善根之所成就。】（《楞伽阿跋多罗宝经 | admin 2020-06-08 |
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| 如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | admin 2020-06-08 |
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| 如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品〉：「我涅盘后随其方面。有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责糺治。当知是人得福无量不可称计。善男子。譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量。持 | admin 2020-06-06 |
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若一菩萨于如是日于如是分。于如是月于如是年。发菩提心愿趣菩提。即于此日即于此分。即于此月即于此年。一切亦尔。如一菩萨勇悍策励炽然精进。一切亦尔。于今现见此世界中多百菩萨。同时发愿。同修惠施同修净戒。同修忍辱同修精进。同修静虑同修智慧。况于十方无量无边诸佛世界。又于十方现有无量无数三千大千佛土。无二菩萨同时修集菩提资粮。俱时圆满。于一佛土并出于世一时 | admin 2020-04-28 |
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”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来 | admin 2020-04-15 |
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同修们听了之后，可以检视自己的定力层次到哪里以及应如何转进？在《瑜伽师地论》卷30说：令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。这些名相我们不用记，就只要把它分成三个阶段来看，就容易理解了。第一个阶段有四：一、内住。这是最初内住其心，也就是可以忆念到佛了。二、等住。这时候还很粗糙，再继续练习，忆佛时间慢慢 | 三摩地 2020-04-12 |