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所以不要因为家里面人的想法，就障碍自己自身，就觉得说我没有办法来供佛；所以应当来如是想，任何人都可以这样作。那有的人他很贫穷，他就想说，虽然这方法听起来很好，可是我几乎是有一餐没一餐的过日子，就算家里面的人不阻挠我，我也是没办法来供养三宝啊！你虽然说得已经这么好，我不用到寺院里面来供养三宝，可是我连家里面都供养不起啊！是的，有时候也会有这种的情况， | admin 2020-02-21 |
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世尊继续开示说：乐有两种，福德也有两种，菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德，就叫作自利利他。什么叫作两种福德呢？所谓两种福德，就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助 | admin 2020-02-21 |
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如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段经文中，佛陀说：有三种善根不可穷尽，可以让人依止一直到达实证解脱，乃至成就究竟解脱的涅槃界。哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十力、四无所畏、三十二大人相的功德。佛陀之 | admin 2020-02-21 |
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所以佛在《菩萨善戒经》中曾开示，起瞋会断了与众生的缘，经文如下：【优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。】(《菩萨善戒经》卷1)也就是说，菩萨宁愿对众生起了贪爱之 | admin 2020-02-21 |
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另外要探讨的是，毁谤这件事，到底是善业还是恶业？当然是恶业不是善业！既然是恶业，如果当时被毁谤的人是贤圣，譬如是阿罗汉、人天至尊的佛陀等等，未来的果报是很严重的，因为那是非常不可爱的异熟果报。佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱惨痛的经验说出，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：往昔阿僧祇劫以前，有佛名为尽胜如来， | admin 2020-02-21 |
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不只在我承办的案件中，有这样深刻的体验，其他日常接触的人事物，也莫不如是。像外表几乎无法分辨的同卵双胞胎兄弟，他们生长环境亦复完全相同，可是个性、喜好乃至人生际遇却完全不同；另外每一个人都会或多或少有这样的经验，就是偶然遇到一位陌生人，却觉得很眼熟，甚至觉得很亲切。这些世俗上或连科学上都无法解释的奇怪现象，在佛法上都能得到解答，那就是每一个人都有一 | admin 2020-02-21 |
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当她思维的时候，才会用天眼去观察的，所以这也是很多人疑惑的地方，天眼不是到处都能够看吗？天眼不是这个样子，所以优多罗的母亲就在这个地方思维说：我到底造作了什么业？我到底是造作了什么样子的福报？才能够到这个地方来？所以她就用天眼观察生天的因缘，这个时候知道说，因为儿子优多罗比丘为她设斋，恭敬供养佛及众僧，才能够至诚的发露忏悔，如是所得的福报的缘故，才 | admin 2020-02-21 |
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相信大家到现在已经知道，所谓的如是因，如是果，如果有人告诉你说如是因，如是果，您心里要先打个折：这个不是佛教真正的意思。佛教里面讲的，应该就是因缘果报----有因也有缘。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第008集佛教的因果观>正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示:如是施报不离施主，未熟不受;命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。(《毘耶娑问经》卷1)必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报----五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。 所以佛法中讲因果，是讲三世因果的 | admin 2020-02-21 |
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在《佛说大般泥洹经》里面有这么讲:“一切草木作寿命想,如是说者我所不听,作是说者,当知是辈外道弟子。”在这个经中佛就讲说:假如佛弟子要这样讲说,一切草木它都有寿命,等于把它当有情看待,那这样说的话, 佛是不允许的。因为 佛弟子要知道,有情必定要有心识、要有心性,要有心识、心性,才能够见闻觉知、熏闻、思惟种种的这些心性上的一些行相; | admin 2020-02-21 |
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是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父母，要为他造哪些福呢？悬旛盖、燃油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读佛的经典，或供养佛像----供养佛的圣像，念佛菩萨及辟支佛名字。那么这里有一个很重要关键点，说 | admin 2020-02-21 |
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是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父母，要为他造哪些福呢？悬旛盖、然油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读佛的经典，或供养佛像----供养佛的圣像，唸佛菩萨及辟支佛名字。那么这里有一个很重要关键点，说 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷89中的开示：【彼若听闻诸不正法非理作意以为因缘，便触无明触所生受，受为缘故复生于爱……乃至当来生老死等……如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境 | admin 2020-02-21 |
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我们再来看看，对于种种境界产生错误了知的几种状况，在《瑜伽师地论》卷53中有这样的开示：【此想颠倒复有差别：谓于四事邪取其相是名想倒；若由如是等了相故于境贪著，是名心倒；若由如是等了相故有执著者，于颠倒事坚执忍可开示建立，是名见倒。】（《瑜伽师地论》卷53）这里开示的范围已经是非常广，其中想倒指的就是对于无常、苦、无我、不净种种法，因为无明、不如理作意 | admin 2020-02-21 |
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地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的 | admin 2020-02-21 |
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同样的在《瑜伽师地论》卷34中开示：彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘自然灭坏。这里面就是开示说，因缘聚合而有之诸行，它出生以后刹那就会灭失，它是不需要等待灭坏因缘，而本来就会灭坏；因为这样的道理，如果期待意识心不灭，或者期待色身长生不老，或者诸行能够久住，这些都是虚妄想而已。那我们再来看，在《大乘阿毘达磨集论》卷3中的开示：何等相 | admin 2020-02-21 |
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耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触，眼触因缘生受；苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法、意识、意触；意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱。解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】（《杂阿含经》卷8）由上面一段经文，所以对于六根 | admin 2020-02-21 |
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作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，以得解脱；是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。】（《杂阿含经》卷8）这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，就不可能再生出枝叶了。专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚 | admin 2020-02-21 |
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今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？以法不真正故。】（《长阿含经》卷十二）也就是说，佛陀开示，如果有人说他也有法啊，他也可以怎么样去修种种的法来成就，而且如果有人这样来介绍说：你修什么法，而且你很勤劳的、勤苦的去修行，然后这样子你这一世就可以获得修证的果报，而且获得果证。我们还要仔细来看看 | admin 2020-02-21 |
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有情亦尔,或生恶趣及在人中,恒被诸苦逼迫其身;为求免离,归依三宝,如是诸苦悉得解脱。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)也就是说,我们修了种种的正见,而且以如来藏常住的正见来修的时候,就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后,我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中,因为归依了三宝,就好比我们在人间本来是一个没有势力的人,可是因为诸佛菩萨是解脱于三界,祂是法界中最有威 | admin 2020-02-21 |