| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬那个无形无相，却又无所不在的大梵。这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得 | admin 2018-07-22 |
|
|
当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”世尊正法时期五百年，以后就进入像法时期。 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以这一部分都是因为有如来藏心，所以才会有这些法相的产生。如果要了解这些法相的话，必须要先证悟这个第八识如来藏心，才有办法进入断除人我还有法我的修行过程；也才有办法透过断除人我还有法我，而亲证人无我、法无我，而从人无我与法无我里面去观诸诸法的法相，来证实因为断除了人我还有法我所显出的人空还有法空的所有的诸种的法相。因为人空与法空所显的诸种法相，这个 | admin 2018-07-22 |
|
|
这个心就是如来藏心，这个识就是阿赖耶识，就是第八识，是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话，就没有诸法相所显现了，就没有诸法相可供菩萨能够因为观察这些法相而断除诸种烦恼、而证悟的诸种的果地。所以，法相唯识宗如果一定要简称的话，应该要简称唯识宗。那也因为这个样子，所以说一直到唐朝末年以后，这个法相唯识宗就后继无人了，这个宗风就 | admin 2018-07-22 |
|
|
我们上一集有讲到说，法相唯识宗它所悟的是这个唯识的第八识心如来藏，所以它才叫作唯识宗，不能简称为法相宗。也就是说，所有的一切法，都是因为悟了唯识以后才有办法开显出来的。也就是说，所有的行者，譬如说禅宗或是般若宗的行者，他悟了以后，必须证悟的同样是法相唯识宗所说的这个唯识心。而法相唯识宗所证悟的这个唯识，也是禅宗祖师所说的这个如来藏第八识心，这个心也 | admin 2018-07-22 |
|
|
唯识宗所宗之主要经论有六经十一论：六经者，《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论者，《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。佛灭度于人间后，无着菩萨从弥勒菩萨受学五论，后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论，弘传此宗。传其弟世 | admin 2018-07-22 |
|
|
圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | admin 2018-07-22 |
|
|
那“大方广”为什么说是“内自心地无量三昧”呢？这个指的是从佛地或是说从因地来讲我们这个自心如来藏，也就是说，不管华严宗也好，或是禅宗也好，都必须证悟这个自心如来藏，以这个自心如来藏为入门的开始；这个自心如来藏是“内自心地无量三昧”，也就是说，这个如来藏本身祂就具足了无量三昧，祂本身就是在定中，祂本身不需要修定而具足了无 | admin 2018-07-22 |
|
|
华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，及诸菩萨五十二位之历阶修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成，则是佛教中一切宗派行者所当知解及修证者。应将华严宗旨，悬示于一切宗派内，令诸行者了知佛果内涵及修证次第，可除狂密狂禅及误会般若之弊；华严宗旨摄尽一切宗派之教法，具足显示成佛之道，岂可自外于 | admin 2018-07-22 |
|
|
禅宗又叫作佛心宗，那是什么心呢？这个佛心指的是哪一个心呢？这个佛心指的就是，历代祖师所悟的都是同样的这一个第八识如来藏心。那一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，这个法门就是禅宗之法。那禅宗在佛法中的地位于是非常的重要，因为有禅宗的证悟，才会有入道的开始，所以禅宗是入道的关键。我们一个一个来说明一下。何谓佛心宗呢？因为禅宗的禅，就是思惟观 | admin 2018-07-22 |
|
|
我们上一集有讲到说，禅宗的开悟是悟得这个第八识如来藏心。悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所 | admin 2018-07-22 |
|
|
我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心， | admin 2018-07-22 |
|
|
这个在以学术研究里面的人，没有真正的证悟如来藏，甚至于因为这样子，反而堕入了密宗应成派中观的邪见里面，而成就了建立、诽谤见，也就是成就了建立见还有诽谤见这两个邪见。因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以 | admin 2018-07-22 |
|
|
若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我， | admin 2018-07-22 |
|
|
我们今天我们再回头来看整体的内容的时候，其实我们可以看到，真正空义讲的是什么？讲的就是所谓真心如来藏的空性、中道性、清净性等等，并不是现象界的无常跟无自性。从经典的义理来看，不管是《阿含经》，或者是《般若经》，或者是后期的唯识，这些经典从我们今天整体的修证的这个次第来看的话，阿含、般若、唯识讲的这个道理，每一部经典其实它都有切中空的义理，只看学人能 | admin 2018-07-22 |
|
|
前言公元二○○○年底，正觉同修会使用了新的开经偈：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”就在导师升座开始说法之前，大众合掌唱念著新的开经偈的当时，感得导师法座发起八种动相。历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说 | admin 2018-07-22 |
|
|
此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |
|
|
”（《大日经》卷一）好，这里面很显然的，这里面讲的一切空，正是我们前面所说的曲解的空义；它不是以真心如来藏的空性当作是空的义理，所以这里面其实是严重误会了般若的空性。接下来，我们继续再看到《大日经》的卷三里面继续说：“诸有所分别，悉皆从意生（请注意“从意生”）；分辨白黄赤，是等从心起（请注意“从心起”）。决定心欢喜，说 | admin 2018-07-22 |
|
|
并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的严重。所以这三个经典偏邪，本来就已经偏邪了，所以我们想要希望说，就是崇信密宗的法师不授邪见邪法的话，是很难的一件事情。那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难 | admin 2018-07-22 |
|
|
别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相 | admin 2018-07-22 |