| 帖子标题 | 作者 | |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。——这种就是故意装的很威严不可一世的样子，令人敬畏于他，从而供养他，这种也是邪命。五、说所得利以动人心：谓诸比丘于彼得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。——这种就是出家人将自己所得到的供养，又跟其他信众说，你看某某供养了我很多名贵的好东西啊，以此打 | 三摩地 2018-07-22 |
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坏法毁禁戒非律恶比丘应当夺六物一切资生具逼迫加罚黜方便令调伏梵行所应用斯非破戒物譬如大国王所宝护身刀若在屠脍舍法应强夺取帝王所珍器不应属恶人如是梵行者所应受畜物不属坏法人是故还摄取是则名世间第一善持律不犯突吉罗亦非非威仪如是持律者具足如来教如来视一切犹如罗睺罗呜呼优波离修习蚊蚋行不解善持律无知宜默然尔时文殊师利法王子来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央 | 三摩地 2018-07-22 |
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即成沙门威仪具足如旧比丘。尔时央掘魔罗稽首佛足白佛言。世尊。我今已来寻声即得阿罗汉果。佛又告言。汝来只陀林广度众生也。尔时世尊犹如雁王。与央掘魔罗舍利弗大目连文殊师利等大众翼从。如盛满月众星围绕从无忧树下上升虚空。去地七多罗树。至舍卫城四十牛鸣。尔时央掘魔罗母。与诸天龙夜叉乾闼婆紧那罗摩睺罗伽。兴大供养到只陀林。尔时世尊犹如雁王。入只陀林给孤独园升 | 三摩地 2018-07-22 |
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尸罗威仪种种所作。一切悉是如来化现。法灭尽时如是事生。若如是者正法则灭。如是文殊师利。于真实我世间如是。如是邪见诸异妄想。谓解脱如是。谓我如是出世间者。亦不知如来隐覆之教。谓言无我是佛所说。彼随说思量如外道因。起彼诸世间随顺愚痴。出世间者。亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道离于二边。我真实佛真实法真实僧真实。是故说中道名摩诃衍。尔时央掘魔罗白佛言 | 三摩地 2018-07-22 |
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末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，诸所作为，无非佛事。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事 | 三摩地 2018-07-22 |
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着衣，就是要把穿在最外面的衣服搭起来，威仪齐整才可以出去托钵乞食。所以到了午斋时世尊就开始着衣，把僧服的外衣搭起来，然后持了钵，进入舍卫大城中去乞食。刚开始乞食时，当然是没什么规定，有时候同一户人家有好多人来乞食，有的人家住远一点，都没有人去乞食；所以后来就有一些规定，我们也就不谈它。入了舍卫大城乞食，在城中次第乞食完毕。也就是说，乞食的时候要依次 | 三摩地 2018-07-22 |
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一言一行，一举一动无不透露出威仪与庄严。广大居士信众因不谙佛门礼仪，前往归元禅寺礼佛供养时，难免出现一些仪轨上的错误，不免招惹讥笑。特将归元禅寺常见佛门基本礼仪列出，以供参考：入寺1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。2、大殿中央拜垫是住持方丈所用，不可在上 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，居士该如何将佛法的修学、内证显示于外，并依佛所制定的戒律、威仪生活，在生活中又该遵守哪些基本的礼仪呢？下面，我们对目前居士常用到的一些礼仪进行了搜集、整理，并将其中不如理的部分加以说明，以供广大初学者参考。一、个人修学应知居士在家修学佛法，也应如出家人一般，根据自己的情况，确定修学目标，制定每日的功课，并从起床时的第一个念头开始，保持内心的观 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名而诈现威仪。（4）拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。拜佛时要五体投地，不可翘臀；心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛”三遍。礼拜完后，再作一问讯。一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势定庄严又肃穆，看了 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是就这样子威仪庠序，顺序的从波斯匿王的王宫上面飞回去；波斯匿王看到之后才大惊失色，原来判断别人有没有实际的证果，不能从表相上来判断。那各位可想而知，八岁的小孩成就阿罗汉果，是因为他今生的努力吗？不是！这只是一个果，而他的因早就已经种在无量世之前。--------微信公众号《大乘归来》2017-07-07（原标题：为什么修行无法进步？） | 三摩地 2018-07-22 |
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当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，诸所作为，无非佛事。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是郁毘罗迦叶尊者就变现神足通，当下就从座位中消失，然后出现在东方天空中飞腾，现起了行住坐卧四种威仪；之后又入于火定之中，身上现出了种种的火焰，或者青色、、红色，乃至于说白水晶色；并且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾，现起了四种威仪，现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现，向佛礼敬，然后禀白 | 三摩地 2018-07-22 |
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（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。”这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。（四）、 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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)声闻法中之一切初果人，皆于四威仪中而作现观，亲自察知觉知心自己虚妄，断除欲界中之“觉知心我常住不坏”之我见，由是观行而成声闻初果人，成为预入圣流之须陀洹人。声闻法中诸阿罗汉之证得断我执功德者，则是由此断欲界我见之基础上，再作种种观行，次第断除色界我见、无色界我见，因而断尽我执，成四果人，名为世所应供，名为杀贼，已杀尽三界我见及执我之心贼 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为「坏色」？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说「凡所有相，皆是虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。甞食[口*((啜-口)/酉)]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现。 | 三摩地 2018-07-22 |